Shakespears Sister - Hello (Turn Your Radio On)

Melhor som aquiO Significado e o Mitologismo de Hello (Turn Your Radio On) de Shakespears SisterAs Shakespears Sister foram um projeto britânico de synth-pop, pop gótico e glam rock formado no Reino Unido no final dos anos 80, integrando a cantora e compositora irlandesa Siobhan Fahey (ex-membro fundador das Bananarama) e a norte-americana Marcella Detroit. Lançado em 1992 como um dos singles principais do aclamado álbum Hormonally Yours, o tema "Hello (Turn Your Radio On)" destaca-se como uma das composições mais emotivas e atmosféricas da música pop dessa época, combinando arranjos sinfónicos sumptuosos com uma sensibilidade melancólica e dramática.
A canção é uma reflexão existencialista sobre a solidão, a vulnerabilidade humana, a impermanência e a procura desesperada por ligação num mundo alienante e moderno. O ato de ligar o rádio funciona como a metáfora central do tema: o recetor representa uma ponte entre o isolamento individual e a voz do mundo exterior, um sinal na escuridão para nos recordar de que não estamos sozinhos nas nossas dores. Marcella Detroit e Siobhan Fahey vocalizam a efemeridade das conquistas terrenas e o desejo primordial de validação através da expressão artística.
O videoclipe oficial foi realizado pela lendária realizadora britânica Sophie Muller, responsável por definir a identidade estética sombria e teatral do duo. Filmado com um apurado contraste a preto e branco que evoca a atmosfera do cinema mudo e do melodrama vitoriano, o vídeo coloca as artistas a atuar no interior de um armário claustrofóbico que se abre no início da narrativa e se fecha no final. Essa encenação visual reforça o sentimento de clausura e o desejo de evasão, transformando a performance numa experiência quase ritualística.
Essa linguagem estético-narrativa estabelece uma ponte direta com o ensaio feminista de 1929 de Virginia Woolf, Um Quarto Que Seja Seu (A Room of One's Own), do qual brotou a premissa para o próprio nome da banda (através do tema "Shakespeare's Sister" dos The Smiths). No seu ensaio, Woolf cria a figura hipotética de Judith, a genial irmã de Shakespeare que acabou por suicidar-se na obscuridade por lhe ser negada a liberdade, a educação e um espaço próprio de criação sob o patriarcado. Sophie Muller e a banda convertem essa clausura histórica numa afirmação artística de libertação. Ao projetarem a sua voz a partir do espaço confinado do cenário, e ao subverterem os arquétipos vitorianos da "mulher angelical" versus a "louca no sótão" através do contraste entre as personas de Marcella e Siobhan, as Shakespears Sister oferecem simbolicamente um palco à voz silenciada da irmã esquecida do dramaturgo. 
Página OficialShakespears Sister

As Mulheres da Nova Direita em Portugal - Bases Teóricas e Ameaça Democrática

A emergência de uma nova militância de mulheres conservadoras no espaço público português, vai mais além do   revisionismo do Movimento Nacional Feminista, do Estado Novo e tem como teorização o  manifesto, que passou para o livro Identidade e Família. Este movimento já arquitetado em meados de 2021, junto como o Manifesto Identidade e Família são duas faces da mesma moeda. Trata-se da reorganização de um Novo Conservadorismo que está a moldar a direita em Portugal e na Europa, combinando a mobilização jovem nas redes sociais com o resgate de velhos dogmas morais. Esta aliança une a linha da frente de novas bancadas e ativistas a uma elite intelectual, médica e católica tradicional. Por trás de uma estética moderna e de discursos que apelam a uma suposta "verdadeira emancipação", esconde-se uma estratégia para desmantelar conquistas sociais e, sobretudo, para branquear e apagar a herança de figuras históricas incontornáveis como Maria de Lourdes Pintasilgo.

A ascensão de quadros femininos no campo da nova direita - com destaque para deputadas do Chega como Rita Matias, e em linha com fenómenos europeus protagonizados por figuras como Giorgia Meloni em Itália - veio reconfigurar a paisagem política. Ao contrário do conservadorismo tradicional, estas protagonistas não recusam a presença pública da mulher. Pelo contrário, ocupam o palco político e usam redes digitais como o TikTok e o Instagram para defender que a "verdadeira liberdade" passa pelo regresso ao essencialismo biológico, pelo culto da maternidade e pela defesa intransigente da "família natural". O objetivo passa por disputar a narrativa dos direitos das mulheres, catalogando o feminismo moderno como um "dogma ideológico" e posicionando-se como guardiãs dos valores cristãos perante a secularização e a mudança demográfica.

Movimento de mulheres conservadoras aproxima Chega da agenda evangélica brasileira e do Novo Conservadorismo

Em Julho, o grupo juntou-se em Sintra para um evento que reuniu “mulheres conservadoras”. O lançamento oficial do movimento está anunciado para Novembro.

O pré-lançamento realizou-se a 11 de Julho, no Palácio Valenças, em Sintra, num espaço pertencente à Câmara Municipal. O encontro contou com a presença de deputadas do Chega, entre as quais Rita Matias, Cláudia Estevão e Madalena Cordeiro, e da deputada federal brasileira Priscila Costa, avançou o Diário de Notícias Brasil.

Entre as oradoras estiveram Teresa Nogueira Pinto, que integra o governo-sombra do Chega com a pasta da Cultura; Catarina Nicolau Campos, jurista e chefe de gabinete do grupo parlamentar do CDS-PP; e Rute Sousa, uma das oito influenciadoras que esteve em Israel a convite da Embaixada israelita em Portugal e que soma mais de 108 mil seguidores apenas no Instagram. Destaca-se também no centro com a credencial "REBECA" a jovem Rebeca Batista, uma das fundadoras/embaixadoras do movimento e dirigente de uma fundação evangélica internacional (The Foursquare Church).

Na apresentação das participantes, a organização fez também referência à maternidade e ao número de filhos.

O Movimento Mulheres Conservadoras Portugal ainda tem pouca informação pública disponível, mas, desde Junho, tem vindo a publicar conteúdos nas redes sociais. Entre eles está um vídeo de uma reunião com deputadas do Chega, realizada no gabinete do partido, na Assembleia da República.

A aproximação à direita brasileira ganha particular relevância pelo papel que as igrejas evangélicas desempenham no Brasil como importante base de apoio da direita e do bolsonarismo. Em Portugal, o Chega tem mantido contactos com comunidades evangélicas, mas não tem assumido, até agora, uma estratégia política especificamente dirigida a este eleitorado.

De acordo com os Censos de 2021, entre a população com mais de 15 anos residente em Portugal, cerca de 186 mil pessoas identificaram-se como “protestantes evangélicos”.

Também este movimento está associado internacionalmente aos movimentos pentecostais ou Pentecostalismo, ressurgido com mais intensidade na era MAGA, de Donald Trump (consultar embaixo os textos) 

É no centro desta disputa cultural que o novo ativismo conservador promove o apagamento do legado de Maria de Lourdes Pintasilgo. Primeira e única mulher a chefiar um Governo em Portugal e figura cimeira do movimento O Graal, Pintasilgo provou que a fé católica e o compromisso ético não exigem a submissão ao patriarcado nem o confinamento ao lar. Enquanto Pintasilgo defendeu que a emancipação das mulheres e a igualdade eram exigências do próprio Evangelho, recusando a maternidade como um destino único ou uma gaiola social, o movimento atual tenta colar a defesa da igualdade de género a um "marxismo cultural". Ao fazê-lo, estas novas frentes conservadoras omitem que a maior pioneira do feminismo e da igualdade política em Portugal foi uma mulher de fé católica, cuja ação assentava na libertação e na justiça social - e não na preservação da autoridade masculina ou do papel da dona de casa.

Se este novo ativismo feminino garante o impacto nas redes e  na rua, o livro Identidade e Família - coordenado por António Bagão Félix, Paulo Otero, Pedro Afonso e Victor Gil - serve de pilar doutrinário. A obra compila ensaios que contestam a dita "ideologia de género", o aborto, a eutanásia e o construtivismo social nas escolas. A apresentação da obra na livraria Buchholz por Pedro Passos Coelho, a par da comparência de dirigentes do CDS-PP e do Chega, evidenciou a capacidade deste movimento para cruzar pontes entre o centro-direita católico e a nova extrema-direita parlamentar.

Este processo insere-se numa vaga documentada em toda a Europa, visível na afirmação de lideranças femininas sob o lema "Sou mulher, sou mãe, sou cristã", na reação articulada contra a agenda woke em países como Espanha através do Vox, em França e na Europa Central, e na ligação a movimentos pró-vida das Américas, como a influência do CPAC ou do PL Mulher no Brasil.

Conclusão

A articulação entre a militância de novas mulheres conservadoras e a sustentação teórica do livro Identidade e Família demonstra que o Novo Conservadorismo em Portugal está estruturado. Ao usarem as ferramentas da modernidade para defender o regresso a valores tradicionais, estas frentes procuram reescrever a história recente do país. Contudo, ao fazê-lo, esbarram na memória que tentam branquear: a praxis de Maria de Lourdes Pintasilgo, a prova histórica de que ter fé e combater pela emancipação das mulheres continua a ser uma das maiores forças de libertação da democracia portuguesa.

Ler mais:

Evangelicals and MAGA: Politics of Grievance a Half Century in the Making

O catolicismo de J.D. Vance. Perfil teológico do herdeiro aparente de Trump

Manel Cruz com Clã - O Navio Dela

LetraA minha mulher não é minhaÉ da cabeça delaMesmo achando que simNão precisa de mimIsso é o que me agrada nela
Não deseja ser o meu mundoMas tem-me em seus desejosEu noto nos seus olhosA nítida presençaDas nossas aventuras
Voa com seus pássaros fantásticosAgnósticos, simpáticosPor campos de razõesE quando volta traz-me caramelos
Ela não se põe à janelaDe corpo iluminadoMas mostra o universoAo animais de caçaQuando desce ao mercado
Desce nos cabelos das estrelasBem nas barbas dos fantasmasQue aprendeu a desmontarE acaba a transformá-los em brinquedos
A minha mulher não é minhaÉ da cabeça delaMesmo achando que simNão precisa de mimIsso é o que me agrada nela
Ela é o capitão do seu navio
A junção de Manel Cruz com os Clã na interpretação de "O Navio Dela" — uma canção originalmente lançada pelo músico no seu álbum a solo Vida Nova, em 2019 — representa um dos momentos mais felizes da música portuguesa recente, expondo a cumplicidade de longa data entre estes artistas. Do ponto de vista do estilo musical, a versão original assenta numa folk-pop minimalista e acústica, guiada pelo ukulele e enriquecida por arranjos de sopros e violoncelo. Contudo, ao fundir-se com a identidade dos Clã, o tema ganha uma roupagem de pop-rock alternativo muito mais sofisticada, onde a energia instrumental, os teclados texturados e a precisão rítmica da banda abraçam a cadência poética e quase saltitante de Manel Cruz.
O significado da canção centra-se numa celebração absoluta da autonomia, da liberdade e da independência feminina. O tema desarma o ouvinte logo no primeiro verso ao afirmar que "a minha mulher não é minha, é da cabeça dela", desconstruindo de imediato a ideia patriarcal de posse nas relações amorosas. O "navio" funciona aqui como uma metáfora visual para a vida, os pensamentos e o destino dessa mulher, que assume o papel de única capitã da sua jornada. O eu lírico não demonstra qualquer desejo de controlo; pelo contrário, expressa uma admiração reverente por vê-la navegar livre e por testemunhar a sua capacidade de enfrentar os próprios fantasmas e transformá-los em brinquedos, resultando numa ode ao respeito pela individualidade dentro do amor.
Quanto ao seu enquadramento, "O Navio Dela" pode ser considerada uma canção de intervenção, embora se distancie do modelo clássico e histórico do género em Portugal. Enquanto os temas de intervenção tradicionais de figuras como Zeca Afonso ou Sérgio Godinho se focavam no combate político direto e na denúncia das injustiças sociais, esta composição alinha-se com uma abordagem moderna de intervenção cultural e de costumes. Em vez do tom de protesto agressivo, a música recorre à poesia, à sensibilidade e à subtileza do quotidiano para transmitir uma mensagem profundamente política sobre o feminismo e a igualdade de género. Ao atacar o conceito de que o amor legitima a posse, a canção intervém diretamente na desconstrução do machismo e das mentalidades conservadoras, provando que a música pode ser uma arma social através do afeto e da consciencialização.

A petromasculinidade está a destruir o planeta. Será que a ecomasculinidade pode ajudar a salvá-lo?

A influenciadora feminista Liz Plank abre o seu livro inovador, "For the Love of Men", com uma afirmação ousada: "Não existe maior ameaça para a humanidade do que as nossas definições atuais de masculinidade". Ela refere-o a vários níveis, desde o mais íntimo: como os parceiros masculinos são a principal causa de morte das mulheres grávidas nos EUA; até ao mais macro: como associar "comportamentos ecologicamente conscientes à feminilidade e à rejeição da masculinidade" está literalmente a matar o planeta. Neste Dia da Terra, vale a pena refletir sobre o porquê de isto acontecer e o que pode ser feito a esse respeito.

Embora não seja novidade para a maioria que, em comparação com as mulheres, os homens deitam mais lixo para o chão , reciclam menos e deixam uma maior pegada de carbono , há algo mais extremo do que a simples falta de consideração que leva os jovens, numa forma de protesto anti-ambiental conhecida como " rolling coal " (soltar fumo negro), a modificar os motores a diesel das suas carrinhas de caixa aberta para expelir deliberadamente grandes quantidades de fumo cinzento-escuro e, em seguida, atropelar carros Prius e ciclistas .

Da mesma forma, a satisfação emocional de "humilhar os liberais" ou as dezenas de milhões em contribuições de campanha que Trump recebeu da indústria dos combustíveis fósseis não explicam totalmente o puro rancor que leva o seu governo a forçar centrais a carvão deficitárias no Michigan a continuarem a operar ou a cancelar projetos de energia eólica offshore perfeitamente viáveis ​​e já 80% concluídos em Connecticut. Sem falar do lançamento de mais uma guerra pelo petróleo no Médio Oriente, em estilo cowboy, sem qualquer planeamento estratégico.

O que liga os pontos aqui é algo mais desarticulado e intrincado: uma versão hiperagressiva e impregnada de petróleo da masculinidade tóxica, conhecida como "petromasculinidade". E é crucial para compreendermos porque é que nós, enquanto sociedade, estamos a falhar na união em torno de uma visão ecológica partilhada.

Cunhado pela politóloga Cara Daggett num artigo de 2018 , o termo “petromasculinidade” descreve uma fusão perniciosa entre o uso de combustíveis fósseis, a negação das alterações climáticas e a defesa da masculinidade patriarcal branca autoritária. Observando como a extracção e o consumo de combustíveis fósseis são codificados como “masculinos”, enquanto o ambientalismo e a tecnologia verde são codificados como suaves, fracos e “femininos”, o termo demonstra como os homens inseguros estão cada vez mais a apoiar-se numa identidade petromasculina para afirmar a autoridade masculina tradicional face às alterações climáticas, às ameaças às indústrias extractivas tradicionais e à transformação das normas sociais.

Para a maioria das pessoas, a petro-masculinidade veio ao de cima de forma dramática durante o confronto de 2022 no Twitter/X entre o rufia da manosfera Andrew Tate e Greta Thunberg.

"Por favor, forneça o seu endereço de e-mail para que eu possa enviar uma lista completa da minha coleção de carros e as suas respetivas emissões enormes", tweetou Tate para a Greta, juntamente com uma fotografia dele a abastecer um deles.

Percebendo as conotações sexualmente jactanciosas daquelas "emissões enormes", Greta respondeu com um tom malicioso: "Sim, por favor, esclareça-me. Envie um e-mail para smalldickenergy@getalife.com."

Com 3,3 milhões de gostos e mais de 500 mil retweets, tornou-se “o tweet que teve impacto em todo o mundo” e, nas palavras de Rebecca Solnit, “um lembrete da interseção entre machismo, misoginia e hostilidade à ação climática”, impulsionada por “versões de masculinidade em que o egoísmo e a indiferença – o individualismo levado ao extremo – são características definidoras e, por isso, importar-se e agir para o bem coletivo é a sua antítese”.

Como activista climático de longa data, tenho assistido de perto a esta divisão de género na luta climática. Sejam comentadores da Fox News a proferir negações climáticas sem qualquer fundamento ou trolls machistas a chamarem-lhe "corno" nos comentários só por se preocuparem com o planeta, era impossível não reparar num certo tipo de homem com um certo tipo de atitude: geralmente branco e zangado, defendendo agressivamente – e visivelmente imbecil – o status quo dos combustíveis fósseis. Isto era geralmente acompanhado de uma ostentação arrogante de prerrogativa e privilégio masculino, incluindo o privilégio de destruir o planeta, se fosse o que lhes desse na telha.

Embora Andrew Tate provocar uma adolescente com fotos sensuais dos seus 27 carros desportivos seja inquestionavelmente repugnante e patético, parte da agressividade defensiva associada à masculinidade ligada ao consumo de petróleo é compreensível.

Imagine que extrair carvão é algo que você e os seus antepassados ​​fizeram durante gerações, e que pagou a renda e deu uma sensação de masculinidade e heroísmo (apesar dos malefícios e perigos). E então, aparece um ambientalista bem-intencionado num Prius a dizer que não se devia fazer mais aquilo. Mas ele não está a oferecer uma alternativa de sustento viável, certamente não uma com dignidade e aquela aura misteriosa de "virilidade" que a extracção de carvão tinha. Quem não ficaria na defensiva?

Se aceitar a realidade das alterações climáticas conduz logicamente a certas soluções que perceciona como ameaças à sua identidade e estilo de vida, faz sentido que se agarre firmemente à negação climática. E depois, mostre o dedo do meio àqueles arrogantes condutores de Prius com uma bela "soltada de fumo negro".

Então, o que fazer? Em primeiro lugar, como o movimento de transição justa sabe desde o início, precisamos de oferecer uma alternativa económica concreta. A postura de repreensão liberal não vai funcionar aqui e, na verdade, faz parte de um problema maior: os democratas estão a perder eleitores e eleições (recorde-se a piada/perceção de Marc Maron de que a esquerda "irritou as pessoas ao ponto de as levar ao fascismo" em 2024). Em vez disso, precisamos de oferecer uma alternativa real, como um Novo Acordo Verde, que de facto cumpra a promessa de "milhões de empregos bons e bem remunerados", como Bernie Sanders, Alexandria Ocasio-Cortez e o Movimento Sunrise (e, em menor medida, Biden através do seu IRA) têm tentado fazer.

Para aqueles de nós que tentam desesperadamente construir um consenso público para a transição dos combustíveis fósseis para as energias renováveis, a petromasculinidade sugere que combater as alterações climáticas não é apenas um desafio tecnológico, económico ou político, mas também uma luta cultural e psíquica contra uma "petrocultura" enraizada e fortemente marcada pelo género.

O chamamento vem de dentro da casa. O patriarcado está profundamente enraizado. Ultrapassá-lo é um esforço multifacetado, que se estende por gerações. Envolve tanto uma reestruturação do poder (com benefícios indirectos para o planeta, como demonstram inúmeros relatórios que mostram que quanto maior a igualdade de género numa sociedade, mais robustas são as suas políticas climáticas), como uma profunda viagem de cura interior por parte dos homens, para desfazer condicionamentos nocivos e encontrar o caminho para um novo tipo de masculinidade ecológica.

“Não é que os homens não se preocupem com o ambiente”, defende Liz Plank. “Simplesmente são ensinados a preocuparem-se mais com as ameaças à sua masculinidade.” Para ajudar os homens a inverter a importância destas prioridades, os defensores do ambiente têm adoptado três abordagens básicas: descodificar, recodificar e “codificar para a masculinidade”.

Através da literacia mediática, da crítica social, das batalhas ideológicas diretas na internet e de uma inteligente subversão e sátira cultural , os ativistas climáticos e de outras causas estão a trabalhar para descodificar a petromasculinidade. Estão a salientar o quão ridícula, "construída" e autodestrutiva a petromasculinidade é para os homens, as suas comunidades e o próprio planeta, e a esperar que, com o tempo, isso ajude a desvendar a forte associação entre os combustíveis fósseis e uma identidade masculina fragilizada. A crítica de Greta Thunberg a Andrew Tate é um exemplo; este artigo, suponho, é outro.

Uma segunda abordagem é recodificar – ou, como gosta de dizer a botânica indígena Robin Wall Kimmerer, “recontar a história” – a escolha entre combustíveis fósseis e energias renováveis. Um bom exemplo actual desta abordagem é a iniciativa Energia do Céu – Não do Inferno, que a rede inter-religiosa de cuidado da criação GreenFaith (com – para ser totalmente transparente – alguma ajuda da minha parte) está a promover.

Utilizando uma variedade de abordagens, desde sermões do Dia da Terra a banda desenhada ao estilo de panfletos religiosos, a iniciativa sugere que “Deus deixou claro de onde quer que obtenhamos a nossa energia”: não do fogo venenoso do inferno, mas do sol e do vento nos céus. Uma vez compreendida, esta alegoria é difícil de ser desvista. E se a consonância moral e cosmológica com Deus tiver agora mais força do que alguma ameaça percebida à sua masculinidade por parte das energias renováveis ​​“femininas”, então alguns homens podem mudar de ideias.

Por fim, ao retratar a tecnologia verde de uma forma mais tradicionalmente masculina e "viril", os defensores estão a tentar associar as soluções climáticas a um código masculino. O lançamento da pick-up totalmente elétrica F-150 Lightning da Ford em 2023 é um exemplo disso. Entretanto, várias equipas de relações públicas de energias renováveis ​​têm utilizado cenas de homens a colocar cintos de ferramentas e a subir degrau a degrau a 90 metros de altura para reparar uma turbina eólica, a fim de convencer os homens de que têm um lugar no futuro verde e promissor da América.

A mensagem principal aqui é: pode ser másculo sem combustíveis fósseis.

Olhem para mim, sou provavelmente a pessoa menos "petro-masculina" que conheço. O que não me torna menos masculino, muito obrigado, apenas menos "petro" . Não tenho carro; em vez disso, liberto a minha testosterona ao andar de bicicleta um pouco agressivamente demais pelas ruas de Nova Iorque. Não tenho um desportivo para acelerar, mas ir dos 0 aos 100 km/h em 3,7 segundos no Tesla Model 3 turbinado do meu amigo (comprado em segunda mão antes de Elon Musk se tornar fascista) foi uma experiência emocionante que repetiria a qualquer momento.

Não desafio os pacatos ambientalistas "carregando" o meu camião turbinado com carvão, mas já desafiei a corporação mais poderosa do mundo ao coproduzir um anúncio chamado " A Exxon Odeia os Seus Filhos ", destacando as dezenas de milhares de mortes por problemas respiratórios causadas pelo principal produto da empresa, e transmitindo-o mesmo no quintal da Exxon, em Irving, no Texas. Dediquei a última década da minha vida a fazer com que a nossa civilização abandonasse os combustíveis fósseis e migrasse para fontes de energia mais limpas, ecológicas e pacíficas, e isso nunca me fez sentir menos homem – muito pelo contrário.

Um homem bom deve assumir responsabilidades, não se esquivar a elas. Entristece-me que a resposta de tantos homens ao perigo ecológico em que nos encontramos seja renunciar à responsabilidade, ficar na defensiva e agir de forma impulsiva. Quando o perigo chega, um homem bom deve proteger o seu lar e os seus entes queridos.

Ora, neste Dia da Terra, como em todos os outros, é evidente que, seja pelo aquecimento global, pela perda de biodiversidade ou pelo racismo ambiental, a nossa única casa está em sérios apuros. Por isso, homens, neste Dia da Terra, comprometamo-nos a libertarmo-nos da petromasculinidade e a abraçar a nossa ecomasculinidade. Vamos mobilizar o nosso engenho e reunir a nossa coragem – e sentir a nossa tristeza, se necessário – para que nos possamos lembrar do quanto realmente nos preocupamos com este planeta lindo e milagroso em que todos vivemos juntos. E depois, vamos mobilizar-nos para protegê-lo. Afinal, o que é mais "masculinidade protectora" do que proteger a Terra?

Ler mais:

As a business founder and as a man, I regret the decades I spent confined by masculinity

The Guardian view on gen Z: young men hold startling views about women – inequality may be to blame

Sangue e Petróleo: A Ecologia Política do Fascismo Fóssil Contemporâneo

Robin Mackay (esquerda) e Mark Alizart (direita)

A emergência do conceito de carbofascismo (ou fascismo fóssil) marca uma rutura analítica necessária na compreensão das extremas-direitas contemporâneas. Ao contrário do ecofascismo tradicional, que instrumentaliza a preservação da natureza para justificar a exclusão xenófoba e o controlo populacional, o carbofascismo manifesta-se como uma defesa militante e autoritária da economia extrativista. Esta ideologia não é apenas um subproduto da ignorância científica; é uma reforma identitária que funde a supremacia branca e o destino das nações industrializadas ao consumo desenfreado de hidrocarbonetos. No centro desta tese, Andreas Malm e o Zetkin Collective argumentam que o investimento histórico no capital fóssil criou uma estrutura de dominação que as elites globais não estão dispostas a abandonar, mesmo perante o colapso biosférico.

O fenómeno assenta naquilo que a investigadora Cara Daggett denomina como petromasculinidade. Nesta ótica, a queima de combustíveis fósseis é interpretada como um símbolo de virilidade, autonomia e poder patriarcal. A transição para energias renováveis não é vista apenas como uma mudança técnica, mas como uma ameaça à própria identidade do "homem ocidental" e à sua posição de domínio sobre a natureza e os povos do Sul Global. Assim, o negacionismo climático deixa de ser um debate sobre factos para se tornar uma guerra cultural, onde o carro a gasóleo e a extração de carvão são elevados a totens de liberdade contra uma suposta "tirania ecológica" das instituições transnacionais.

Historicamente, o fascismo sempre teve uma relação ambivalente com a tecnologia e a natureza. No entanto, o fascismo fóssil do século XXI radicaliza esta ligação ao defender a continuidade do status quo energético através da repressão estatal e da violência contra os movimentos de justiça ambiental. À medida que os efeitos do aquecimento global intensificam as crises migratórias, o carbofascismo propõe uma solução de "fortaleza": garantir o acesso aos recursos energéticos para os grupos dominantes enquanto se militarizam as fronteiras contra as vítimas da degradação ambiental que o próprio sistema produz. 

Para Alizart, a negação das alterações climáticas por parte de certas elites não é ignorância, mas uma estratégia deliberada. O carbofascismo descreve um sistema onde o colapso ambiental é utilizado para justificar regimes autoritários, o fecho de fronteiras e a exclusão de populações inteiras "excedentes" que não caberão nos recursos escassos do futuro. Alizart utiliza o termo termoplítica para explicar como a gestão do calor e da energia se tornou a nova ferramenta de controle social. No cenário do carbofascismo, quem controla o carbono e a energia controla a vida e a morte.

Mackay tem um histórico ligado ao CCRU (Cybernetic Culture Research Unit). A sua visão sobre o carbofascismo é matizada pela ideia de que o sistema atual não está "quebrado", mas sim acelerando em direção a uma forma de controle autoritário baseada na escassez de recursos.

Em suma, o "Sangue e Petróleo" representa a fase final de um sistema que prefere o autoritarismo à descarbonização, transformando a geologia em ideologia de sobrevivência seletiva.

Referências Académicas

Alizart, M (2021). The Climate Coup

Daggett, C. (2018). Petro-masculinity: Fueling conspiracy theories and authoritarian desire. Millennium: Journal of International Studies, 47(1), 25-44.

Mackay,R. (2014) The Accelerationist Reader

Malm, A., & Zetkin Collective. (2021). White Skin, Black Fuel: On the Dangers of Fossil Fascism. Londres: Verso Books.

Moore, J. W. (2015). Capitalism in the Web of Life: Ecology and the Accumulation of Capital. Nova Iorque: Verso Books.

Staudenmaier, P. (2011). Ecofascism Revisited: Lessons from the German Experience. Porsgrunn: New Compass Press.

Turner, J., & Bailey, C. (2022). "Ecotype": Understanding the extremist environmental transitions. Studies in Conflict & Terrorism.

Pavel Durov: dono do Telegram, pai de 100 filhos e inimigo do presidente da Espanha

Pavel Durov, o bilionário russo fundador e CEO do aplicativo de mensagens Telegram, tem estado no centro das atenções mundiais por três motivos principais e bastante distintos: a sua plataforma tecnológica, a sua inusitada vida familiar com mais de 100 filhos biológicos e as suas recentes tensões com líderes europeus, incluindo o presidente da Espanha.

Aqui estão os pontos principais sobre o empresário, com base em informações de 2024 e 2025:

1. O Dono do Telegram (e ex-VK)

Fundação: Nascido na Rússia, Durov fundou a rede social russa VKontakte (VK) antes de criar o Telegram em 2013 com seu irmão, Nikolai.

Exílio e Liberdade: Saiu da Rússia em 2014 após recusar-se a compartilhar dados de usuários com o FSB (serviço secreto russo) e vender sua participação no VK. Atualmente, vive no Dubai, onde o Telegram está sediado, e possui cidadania francesa e dos Emirados Árabes Unidos.

Fortuna e Valores: Com uma fortuna estimada em mais de US$ 13 a 17 biliões, Durov defende o Telegram como uma plataforma neutra e focada na privacidade, frequentemente entrando em conflito com governos que exigem moderação de conteúdo.

Problemas Legais: Em agosto de 2024, foi preso em França sob alegações de cumplicidade em atividades ilícitas na plataforma (tráfico de drogas, pornografia infantil) por falta de moderação, sendo libertado sob fiança, mas proibido de deixar o país durante a investigação.

2. Pai de Mais de 100 Filhos (Sperm Donor)

Revelação: Em 2024 e reafirmado em 2025, Durov revelou que é pai biológico de mais de 100 crianças em 12 países diferentes, resultado de doações de esperma feitas ao longo dos últimos 15 anos para ajudar casais com problemas de fertilidade.

Planeamento de Herança: Durov afirmou que pretende abrir o seu "código genético" e que planeja incluir todos os seus filhos biológicos no seu planejamento de sucessão, garantindo que tenham direitos à sua fortuna.

Filhos "Naturais" vs. Doação: Ele esclareceu que tem seis filhos "oficiais" com três parceiras, mas faz questão de tratar todos os mais de 100 filhos biológicos com os mesmos direitos.

3. "Inimigo" do Presidente da Espanha (Conflito de 2026)

O Conflito: Em fevereiro de 2026, Durov entrou em rota de colisão com o primeiro-ministro espanhol, Pedro Sánchez, ao criticar duramente um plano do governo para proibir o acesso de menores de 16 anos a redes sociais.

Acusações: Durov acusou Sánchez de transformar a Espanha em um "estado de vigilância" sob o pretexto de "proteção", afirmando que as medidas propostas causariam censura e coleta massiva de dados.

Retaliação: A Espanha, por sua vez, classificou as declarações de Durov como "mentiras" e defendeu as medidas para proteger menores, argumentando que a democracia não deve curvar-se a "oligararcas tecnológicos".

Pavel Durov mantém uma postura de "libertário" da internet, muitas vezes se colocando contra a regulação estatal, o que o torna uma figura divisiva, ao mesmo tempo elogiado por defensores da privacidade e criticado por autoridades de segurança.

O que é o patriarcado? O que significa e porque é que toda a gente fala dele?

Amazona - Afro-Brasileira

O que é o patriarcado?

Derivado da palavra grega patriarkhēs, patriarcado significa literalmente “a regra do pai” e é usado para se referir a um sistema social em que os homens controlam uma parte desproporcionalmente grande do poder social, económico, político e religioso, com a herança geralmente a passar pela linha masculina.

Definindo o patriarcado, o famoso sociólogo americano Allan Johnson escreveu: “O patriarcado não se refere a qualquer homem ou conjunto de homens, mas a um tipo de sociedade em que participam homens e mulheres... Uma sociedade é patriarcal na medida em que promove o privilégio masculino ao ser dominada por homens, identificada por homens e centrada em homens. Está também organizada em torno de uma obsessão pelo controlo e envolve como um dos seus aspetos-chave a opressão das mulheres.”

Quais são as características de uma sociedade patriarcal?

Não existem duas sociedades patriarcais exatamente iguais, uma vez que as culturas e as normas são moldadas por diferentes fatores, tais como a geografia, a língua e a religião - e também porque as exigências e os avanços dos movimentos feministas em todo o mundo não são idênticos. No entanto, a principal caraterística de uma sociedade patriarcal é o facto de os homens deterem mais poder e autoridade, o que conduz subsequentemente ao privilégio masculino.

Os preconceitos profundamente enraizados fazem com que os homens ocupem a maioria das posições de liderança e controlem os recursos, tanto na esfera pública como na privada, enquanto as mulheres desempenham um papel secundário e são vistas como mais fracas e mais adequadas ao trabalho doméstico. Como tal, o lugar da mulher numa sociedade patriarcal é principalmente o de dona de casa, procriadora ou cuidadora.

Esta dominação masculina perpetua crenças e práticas (normas culturais) que - consciente ou inconscientemente - favorecem os homens em detrimento das mulheres, e estas crenças não são apenas defendidas pelos homens, mas pela maioria das pessoas nessa sociedade, independentemente do seu género.

Dados recentes do Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento revelaram, em junho, que os preconceitos de género contra as mulheres “permanecem enraizados”, concluindo que “quase 9 em cada 10 homens e mulheres em todo o mundo continuam atualmente a ter esses preconceitos”. O relatório do Índice de Normas Sociais de Género da organização concluiu que “metade das pessoas em todo o mundo ainda acredita que os homens são melhores líderes políticos do que as mulheres e mais de 40% acredita que os homens são melhores gestores de negócios do que as mulheres”.

Em muitas partes do mundo, as normas patriarcais significam que as raparigas recebem pouca ou nenhuma educação, podem casar-se jovens, têm pouco ou nenhum controlo sobre o seu corpo (através do acesso a contracetivos ou abortos) ou sobre o rendimento familiar, e têm menos acesso digital do que os rapazes.

Mesmo quando os resultados escolares são comparáveis ou as raparigas têm melhores resultados escolares, as expectativas patriarcais moldam as trajetórias profissionais, estando as mulheres sub-representadas nas áreas STEM [acrónimo inglês para Ciências, Tecnologias, Engenharias e Matemáticas] e sobre-representadas por exemplo na enfermagem. Os patriarcados também se caracterizam por salários desiguais para o mesmo trabalho; menos investigação sobre doenças que afetam desproporcionadamente alguns géneros mais do que outros (por exemplo endometriose ou enxaquecas); um sentimento de direito ao sexo e ao prazer por parte daqueles que encarnam géneros mais masculinos; a existência de pobreza menstrual, que pode afetar todas as pessoas que menstruam, e o imposto cor-de-rosa - em que os bens de consumo destinados às mulheres são mais caros; encargos desiguais com os cuidados; invisibilidade das mulheres na velhice e estereótipos sobre a menopausa; e a prevalência e aceitação da violência cometida por homens: abuso doméstico, assédio sexual e feminicídio.

O patriarcado é outro termo para designar a desigualdade de género?

A desigualdade de género - o tratamento desigual de alguém com base apenas no seu género - é um resultado das sociedades patriarcais, mas os termos não significam a mesma coisa. A desigualdade de género refere-se às diferenças injustas no tratamento, oportunidades e direitos entre pessoas com base no género. Já o patriarcado é um sistema social e cultural em que o poder e a autoridade estão historicamente concentrados nos homens, o que cria e mantém essas desigualdades.

Os Estados Unidos são um patriarcado?

Apesar dos avanços no sentido da igualdade de género que têm vindo a ganhar força há mais de um século, os EUA continuam a ser uma sociedade patriarcal.

Até à data, por exemplo, nunca nenhuma mulher foi Presidente dos EUA, pelo que o poder supremo como comandante-chefe sempre coube a um homem.

Os dados mostram que os EUA ficam atrás de muitos dos seus aliados em todo o mundo no que diz respeito à licença parental remunerada, aos cuidados de saúde maternos, às taxas de fertilidade na adolescência e, cada vez mais, aos direitos reprodutivos. Também existe uma disparidade salarial persistente entre os géneros, com as mulheres a ganharem, em média, 82 cêntimos por cada dólar ganho por um homem em 2022, de acordo com uma análise do Pew Research Center. Os dados sublinham que esta diferença quase não se alterou em 20 anos e é pior para as mulheres indígenas, asiáticas, latinas e negras.

O progresso no sentido da igualdade de género não é linear nem garantido. Os ganhos no acesso ao aborto perderam-se no ano passado (com a revogação do acórdão Roe vs. Wade) e outros ganhos podem também perder-se, uma vez que a Constituição dos EUA não contém qualquer disposição que proteja explicitamente contra a discriminação com base no sexo. A Emenda dos Direitos Iguais, introduzida no Congresso em 1923, nunca foi ratificada por um número suficiente de estados, embora tenha havido esforços recentes para a reativar.

Todas as sociedades são patriarcais e sempre o foram?

Não. Nem sempre o foram.

Escrevendo para a BBC, a jornalista científica britânica Angela Saini explica que “quanto mais mergulhamos na pré-história, mais variadas são as formas de organização social que encontramos”. Referindo-se a dados arqueológicos de Çatalhöyük, na atual Turquia, descrita como uma das cidades mais antigas do mundo, Saini escreve que esta era “uma povoação em que o género fazia pouca diferença na forma como as pessoas viviam”.

Mas também existem sociedades deste género no mundo contemporâneo. Investigações anteriores identificaram pelo menos 160 populações matrilineares que existem atualmente. Trata-se de sociedades em que a linhagem é transmitida pela mãe. Isto não significa, porém, que os homens sejam discriminados nas matriarquias. Saini escreve: “Muitas vezes, nas comunidades matrilineares, o poder e a influência são partilhados entre mulheres e homens. Nas comunidades matrilineares Asante, no Gana, a liderança é dividida entre a rainha-mãe e um chefe masculino, que ela ajuda a selecionar.”

Que outras sociedades são matriarcais?

Eis apenas algumas das sociedades matriarcais que se sabe existirem em todo o mundo:

Os Minangkabau são a maior sociedade matriarcal conhecida do mundo, compreendendo milhões de pessoas que vivem na ilha de Sumatra, na Indonésia. São matrilineares, traçando a descendência e a herança através da linha feminina.

Os Bribri são uma das mais antigas comunidades matrilineares sobreviventes do mundo. Este grupo indígena vive principalmente na região montanhosa de Talamanca, na Costa Rica e, em 2015, estimava-se que existiam 11 500 pessoas nesta área, com uma população mais pequena no Panamá, mas diz-se que a sua cultura está ameaçada.

Há também os Mosuo na China, os Khasi na Índia, os Himba em Angola e na Namíbia e muitos outros. Mas mesmo as ordens sociais não existem numa escolha binária entre patriarcados e matriarcados. Das 1291 populações definidas no estudo de 2019, 590 eram patrilineares. Para além das matriarquias, tal como referido acima, o estudo também identificou cinco outras formas de as sociedades decidirem a linhagem.

O patriarcado é bom para os homens?

Sim e não. Embora tal não seja concedido de forma uniforme a todos os homens, ser designado à nascença como homem numa sociedade patriarcal traz privilégios. Mas também traz expectativas, e são essas expectativas - de que um “homem viril” é heterossexual, sempre forte, mostra pouca emoção, é o provedor e não o cuidador, domina sobre os outros, deve estar sempre no controlo - que levaram ao que é popularmente referido como masculinidade tóxica.

Estes ideais não são isentos de consequências, certamente para as mulheres (o facto de a violação conjugal não ser crime em muitos países e só ter passado a sê-lo em todos os estados dos EUA em 1993 é apenas um exemplo), mas também para os homens: estudos exploraram - e demonstraram - uma ligação entre o patriarcado e taxas de mortalidade mais elevadas nos homens.

No seu livro de 2004, “The Will to Change: Men, Masculinity and Love” [tradução à letra, “A Vontade de Mudar: Homens, Masculinidade e Amor”], a autora feminista negra Bell Hooks escreveu: “O primeiro ato de violência que o patriarcado exige aos homens não é a violência contra as mulheres. Em vez disso, o patriarcado exige de todos os homens que se envolvam em atos de automutilação psíquica, que matem as partes emocionais de si próprios."

O patriarcado pode ser desmantelado?

Qualquer sistema criado por pessoas pode ser alterado por pessoas.

O patriarcado é um sistema social que foi concebido por homens para favorecer os homens. Foi adotado ao longo dos tempos através de comportamentos aprendidos e normas culturais que colocam os homens no topo. Para desmantelar este ideal, temos de desafiar os preconceitos enraizados contra as mulheres.

Parece simples, mas há muito trabalho a fazer. Face ao “retrocesso dos direitos sexuais e reprodutivos” e aos “direitos das mulheres (...) a serem abusados, ameaçados e violados em todo o mundo”, o secretário-geral da ONU, António Guterres, afirmou em março que a igualdade de género parecia estar “a 300 anos de distância”.

Enumerando várias áreas de desigualdade, Guterres foi explícito quanto às suas causas: “Séculos de patriarcado, discriminação e estereótipos prejudiciais criaram uma enorme lacuna de género na ciência e na tecnologia”, antes de acrescentar: “Sejamos claros: as estruturas globais não estão a funcionar para as mulheres e raparigas do mundo. Têm de mudar”.

São muitas as estratégias que podem conduzir à mudança que Guterres exige, desde os esforços para alterar as normas culturais, ao acesso das raparigas à educação, à capacitação económica das mulheres e à reforma institucional. Mas a principal delas é também o financiamento e o apoio às organizações de defesa dos direitos das mulheres.

Numa coluna para a CNN, a presidente da Democracy Alliance, Pamela Shifman, escreveu: “Para inverter os danos crescentes que estão a ser causados todos os dias aos direitos das mulheres e dos LGBTQ+, os movimentos feministas precisam de mais recursos. Precisam também de liberdade para responder a novas ameaças e oportunidades e para inovar com coragem. As ameaças, na sua origem e natureza, estão sempre a mudar e precisamos de organizações feministas que sejam resilientes e capazes de mudar também. Chegou o momento de financiar a criação dessas organizações”.

Anna von Hausswolff - The Whole Woman (ft. Iggy Pop)

Melhor som aquiLetraListen to meI'm stronger than I seem'Cause I've been through this huge emotionNow I'm not afraid to go downTo the harborAnd to see you once againI'll tell you the whole truthAnd you will see me as the woman I am
I cannot escapeThe mistakes that you've madeBut I know it in my heartAnd I knew it from the start
When I see you, I lose my faithI lose my time, I lose my daysThe reality is far awayWhen you say my name
I want you to be hereI want to see you, I want you nearI wanna touch you, smell your hairFeel your lips everywhere
Somewhere in the dawnI have hopes to see your faceBut you're stuck inside a lieI hope you'll carry my name
Oh, the ocean in our heartsWill it bring us more apart?If I tell you who I amWill you love me as the woman I am?
The story in the sand (of who I am)Protected by your hand (of who I am)The dream wash over theeAnd unleash your seeds on me
Iconoclastia, resiliência e diálogo geracional em "The Whole Woman"A colaboração entre Anna von Hausswolff e Iggy Pop em "The Whole Woman" combina duas gerações e estéticas marcantes do rock underground e da música experimental numa obra profunda sobre transformação, dor e libertação. Em termos de nacionalidades, Anna von Hausswolff é uma compositora, cantora e organista sueca, nascida em Gotemburgo e aclamada na cena vanguardista europeia, enquanto Iggy Pop é um lendário cantor e performer norte-americano, originário de Michigan e amplamente reconhecido como o "Padrinho do Punk".
Musicalmente, a canção transita entre o darkwave neoclássico, o rock experimental e o gothic pop. A instrumentação é construída a partir de arranjos dramáticos de cordas, como violoncelo, viola da gamba e violino, que se entrelaçam a sintetizadores, percussão solene e o uso característico do órgão de tubos. O grande destaque do estilo está na tensão vocal entre os dois artistas: o alcance soprano etéreo, dramático e expressivo de Anna von Hausswolff contrasta diretamente com o timbre barítono grave, cru e narrativo de Iggy Pop, criando uma atmosfera que evoca um diálogo teatral entre a inocência e a vivência, a elevação e a ancestralidade.
O significado da obra gira em torno da ideia de resiliência, cura e superação de traumas. Liricamente, a faixa não aborda o amor romântico convencional, mas sim um amor compassivo que pode existir entre amigos, familiares ou no próprio ato de reconexão consigo mesma após a quebra de uma armadura emocional. O conceito visual e narrativo evoca a imagem do mar e dos portos como símbolos de limpeza, purificação e travessia. O caminho para se tornar uma "mulher inteira" (The Whole Woman) exige encarar as sombras do passado, desapegar-se de expectativas externas e aceitar a fragilidade como uma forma de força renovada.
Por fim, as inspirações literárias e filosóficas do projeto estão enraizadas na própria ideia de iconoclastia - a destruição de ídolos, dogmas e ilusões. Há ressonâncias diretas do existencialismo, no qual o indivíduo precisa destruir velhas estruturas conceituais para assumir a responsabilidade sobre sua própria existência. A narrativa da canção também carrega marcas do drama do escritor russo Maxim Gorky, cuja obra As Profundezas explora a dignidade e a miséria humana em cenários de dor. Além disso, a música dialoga com mitologias femininas e a reinterpretação de narrativas bíblicas e patriarcais, propondo uma visão de totalidade em que o sagrado e o profano, a luz e a sombra, coexistem no processo de redefinição da identidade feminina.
Página oficialAnna von Hausswoff

Machosfera “não é brincadeira de rapazes”, é bomba relógio

Escolhem as mulheres como inimigo, são orgulhosamente misóginos, transformam a violência de género em espetáculo ‘online’, doutrinam crianças e lucram com isso – eis a machosfera, uma “bomba relógio que já explodiu”, alertam especialistas.

“Temos uma sociedade pornificada, com plataformas digitais desreguladas, onde a misoginia e a violência contra as mulheres é espetacularizada, monetizada, comercializável. É uma bomba-relógio, um problema social que já explodiu nas nossas mãos”, sublinha Maria João Faustino, especialista em violência sexual.

Isto “não é uma mera brincadeira de rapazes”, garante Inês Amaral, investigadora do Observatório de Masculinidades do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra.

Segundo a especialista, a misoginia “vende”, enquanto propaga filosofias “doentias e assustadoras”, num universo onde homens partilham “filmagens não consentidas de encontros com mulheres, ou até vídeos sem nada de sexual das mulheres, mães, irmãs, até das filhas”.

As “culturas digitais reacionárias e patriarcais” estão a construir “novas gerações que promovem ideias distorcidas sobre intimidade, consentimento, prazer mútuo e igualdade”, aponta Diana Pinto, da Plataforma Portuguesa para os Direitos das Mulheres.

As narrativas misturam “ressentimento, violência e nostalgia por uma ordem patriarcal perdida”, vendo como ameaça a emancipação feminina.

“Nos fóruns, nas redes sociais e nas plataformas de ‘streaming’, proliferam discursos misóginos que promovem uma cultura que sexualiza, desumaniza e até responsabiliza as raparigas e as mulheres pela violência que sofrem”, indica.

Esta “cultura digital violenta” é “potenciada por algoritmos e pela monetização de conteúdos sexistas, altamente lucrativos para alguns, nomeadamente para as plataformas”, assegura.

O problema de raiz é “muito profundo e está sedimentado em muitos séculos de desigualdade e supremacia masculina”, ganhando no ‘online’ “novas avenidas e dimensões de impunidade”, sinaliza Maria João Faustino, alertando que é “muito fácil aliciar, capturar e radicalizar jovens rapazes” para estes discursos.

A machosfera “tem muitos ecos e muitas alianças” com “a pornografia ou a extrema-direita” e “não está só nas catacumbas da internet”.

“Os misóginos são homens que partilham da vida em sociedade connosco, que vivem connosco, nas nossas casas, nas nossas famílias. É preciso fazer o reconhecimento doloroso de que são homens como nós, e muitas vezes homens que amamos, que são os nossos filhos, os nossos pais, homens em quem confiamos”, sublinha.

Maria João Faustino alerta que o problema é estrutural e tem passado “sem uma resposta preventiva ou uma abordagem séria”.

O britânico Andrew Tate, auto-denominado misógino, é para estes homens “uma espécie de herói” e propaga discursos “de uma violência atroz e uma promoção de ódio muito substancial, consumidos por centenas de milhares de jovens numa base quotidiana”, relata Inês Amaral.

“As crianças não vão ativamente à procura destes conteúdos, mas são o alvo destas pessoas”, avisa a investigadora.

Depois, “há o passa a palavra e o consumo de determinadas plataformas, nomeadamente de jogos, cheias destas ideias”, destaca, encontrando uma “ligação direta” entre a machosfera e os movimentos de Alt-Right (direita alternativa focada na supremacia branca) dos Estados Unidos da América.

É um “problema terrível”, fomentado “pelos discursos conservadores dos grupos e partidos de extrema-direita, que legitimam um discurso mais duro, de recurso à violência e de menorizar o papel das mulheres”, sinaliza Sandra Cunha, da FEM – Feministas em Movimento.

Tiago Rolino, jurista, gestor de investigação e ativista, olha para o machismo como “manifestação do sistema patriarcal”, o “topo da pirâmide de privilégios” que “está sempre presente”, bloqueando “a igualdade plena de direitos e oportunidades”.

“As primeiras vítimas do machismo são as mulheres. Mas os homens também. Têm mais suicídios, sofrem mais de doenças evitáveis porque não vão ao médico, consomem mais drogas, comentem mais crimes e têm mais depressões”, afirma.

Ser “provedor, corajoso, forte, bem constituído fisicamente, esconder as emoções, ser mulherengo e bem-sucedido” são os “pilares da masculinidade que o homem de verdade tenta atingir”, mas “nenhum os atinge a todos”, o que “causa problemas de frustração” e recurso à “violência para se imporem”, explica.

Ventura e uma tal de Rita Matias - A quadrilha do ressentimento

Quem é Rita Matias?

Rita Matias nasceu em 1998 e é uma criatura portuguesa associada ao partido de extrema-direita Chega. Filha de um pastor evangélico ligado aos movimentos ultraconservadores, cresceu num ambiente profundamente marcado por valores tradicionais, moralismos rígidos e uma visão do mundo onde só há espaço para uma verdade, a dela. Formou-se em Ciência Política no ISCTE e está atualmente a concluir o seu mestrado em Ciência Política e Relações Internacionais na Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da NOVA e tornou-se rapidamente uma das figuras centrais do Chega, notabilizando-se pela sua postura radical contra o feminismo, os direitos LGBTQIA+ e as políticas de imigração.

Atualmente, lidera a Juventude Chega e já teve lugar na Assembleia da República. É frequentemente apresentada como o rosto jovem do partido, como se bastasse o verniz da juventude para esconder o bolor ideológico que representa. A tentativa de suavizar a imagem agressiva de André Ventura através da sua figura feminina e supostamente moderada falha redondamente: as palavras de Rita Matias ecoam os mesmos princípios de intolerância, nacionalismo exacerbado e elitismo étnico.

As declarações mais recentes de Rita Matias, em que se ergue em defesa de manifestantes de extrema-direita impedidos de desfilar livremente são um escarro à democracia. Pior: são um insulto direto ao espírito do 25 de Abril.

Ao lamentar a “hostilidade” sofrida pelos pobres racistas, Rita Matias não revela compaixão, revela perversidade. Inverte a realidade para normalizar o ódio, como quem diz que o problema não é a violência da extrema-direita, mas a sociedade que se recusa a aceitá-la com um sorriso.

Rita Matias é o rosto sorridente da decadência política. Uma jovem que, além de recitar dogmas bafientos, apresenta-se como campeã de valores nacionais, que, na sua cabeça, incluem a submissão das mulheres, a expulsão dos estrangeiros e a criminalização da diferença.

É o Chega a tentar criar uma Ventura de saias: menos suor, mais maquilhagem, mas com o mesmo veneno a correr nas veias.

Deixa-se embalar no sonho de uma pátria onde há portugueses de primeira e de segunda, onde quem chega de fora só serve para lavar escadas, e mesmo isso sob constante desconfiança e insulto.

Mas não nos enganemos: Rita Matias é só a aprendiz. O verdadeiro responsável por esta infecção social chama-se André Ventura, o oportunista-mor.

Ventura é um político sem espinha, que se alimenta da ignorância e da frustração como uma sanguessuga que se alimenta do sangue alheio.

Não lidera um partido, lidera um culto do rancor. Não quer construir nada: quer queimar tudo. Incendeia o país a cada discurso, como um pirómano da democracia.

É o típico advogado de causas perdidas: diz-se contra o sistema, mas é dele que vive. Finge defender o povo, mas trai-o com cada frase que cospe para ganhar votos.

É um rato vestido de homem, que grita muito para disfarçar a sua própria mediocridade.

O Chega não é uma força política, é um alarme de emergência.

É a prova de que, quando a democracia adormece, os ratos saem da toca e montam palanques. E Ventura é o maior deles.

Hoje, ouvir Rita Matias a “chorar lágrimas de crocodilo” pelos seus camaradas de extrema-direita é ver o Chega no seu estado mais puro: um bando de ressentidos a tentar fazer do preconceito uma bandeira.

E só existe uma resposta possível: resistência.

Resistir com inteligência, com coragem, com memória.

Porque enquanto houver Venturas e Matias a destilar veneno, haverá Abril para os calar.

A liberdade que hoje celebramos não se discute, defende-se.

A identidade de género é um resultado das sociedades patriarcais

A desigualdade de género refere-se às diferenças injustas no tratamento, oportunidades e direitos entre pessoas com base no género. Já o patriarcado é um sistema social e cultural em que o poder e a autoridade estão historicamente concentrados nos homens, o que cria e mantém essas desigualdades.

Fontes sobre Patriarcado

A United Nations Economic and Social Commission for Western Asia define patriarcado como «uma forma tradicional de organizar a sociedade que muitas vezes está na raiz da desigualdade de género… onde os homens, ou o que é considerado masculino, têm mais importância do que as mulheres, ou o que é considerado feminino». 

Um artigo teórico afirma que o patriarcado é «o principal obstáculo ao avanço e desenvolvimento das mulheres… as instituições e relações sociais patriarcais são responsáveis pelo estatuto inferior ou secundário das mulheres». 

Outro estudo explora como normas patriarcais (e atitudes de género inequitativas) funcionam como motoras de violência contra as mulheres, mostrando como a estrutura patriarcal se traduz em desigualdades práticas e de poder. 

Uma publicação académica define “patriarchy” como “sistemas de poder sociais, políticos e económicos estruturados à volta da desigualdade de género. As relações de poder no patriarcado fundamentam-se na primazia dos homens, ou da masculinidade, face aos não-homens”. 

Sobre desigualdade de género: um estudo na região de Nepal mostra que «as hierarquias baseadas no poder fazem com que as mulheres enfrentem subordinação e violência», sendo a desigualdade de género “resultado” dessas relações de género desiguais. 

“O que é patriarcado?” — artigo no site do Instituto Claro. Explica que «o patriarcado representa um sistema social e cultural em que o poder … privilegia homens». 

“Patriarcado: o que é, como funciona, hoje” — no site Mundo Educação. Define patriarcado como “um sistema de organização social e cultural baseado na dominação masculina” e explica consequências como desigualdade salarial, exclusão política das mulheres, etc. 

“Patriarcado - GEDES” — página do Grupo de Estudos de Defesa e Segurança Internacional (GEDES). Explora o patriarcado, as relações de gênero e como ele se articula com outras opressões como raça, classe e sexualidade. 

Manual/relatório: “Patriarcado e Mulher: Análise da Violência na Ordem Patriarcal de Género à Mulher Idosa” (autor Cássius Chai et al.) — discute como a ordem patriarcal de género condiciona a violência. 

“Capacitação Maria Penha/MS” — define patriarcado como «uma hierarquia entre homens e mulheres, com primazia masculina». 

Fontes sobre Desigualdade de Género

Dossier “Desigualdade de Género” do Centro de Estudos Sociais (CES) (Portugal) — aborda «as desigualdades decorrentes da identidade de género e/ou sexualidade, e o modo como se cruzam com variáveis como classe social, etnicidade, nacionalidade…» 

Artigo “Desigualdade de Gênero no Brasil: Desafiando o Patriarcado e Avançando rumo à Igualdade” — demonstra a ligação entre patriarcado e desigualdade de género. 

A vida dos Amish nos EUA

Uma vida como era há 300 anos: a dos Amish nos EUA. Vivem de acordo com as suas próprias regras, rejeitam os avanços tecnológicos, vestem roupas tradicionais e usam carroças puxadas por cavalos. Um encontro com os Amish é como viajar no tempo.
Originários do sul da Alemanha e da Suíça, os Amish levaram a sua cultura e língua para o Novo Mundo. Profundamente enraizados na sua fé, os Amish seguem códigos rígidos e rejeitam a tecnologia moderna. Para quem vê de fora, estas regras podem parecer estranhas. Deslocam-se pelas suas comunidades rurais em carroças puxadas por cavalos, mas se a distância for muito grande, podem recorrer a um serviço de transporte. Não utilizam telefones, a não ser que seja para fins comerciais e o aparelho esteja fora de casa.
Espera-se que as crianças ajudem nas tarefas domésticas, mesmo quando estão na escola. Mas antes de serem batizados como jovens adultos e de finalmente se tornarem parte da comunidade Amish, é-lhes permitido experimentar o chamado rumspringa: um período em que são encorajados a comportar-se como adolescentes comuns — antes de decidirem qual o estilo de vida que preferem. Aqueles que optam por uma existência convencional e moderna são exilados. O filme lança luz sobre um mundo fascinante governado pela tradição.

Regidos por um conjunto estrito de regras conhecido como Ordnung, os Amish são facilmente reconhecidos pelas suas roupas tradicionais, pelas barbas longas dos homens casados e pela rejeição deliberada de grande parte da tecnologia moderna. Atualmente, estima-se que existam cerca de 370 mil Amish espalhados pelo país, com grandes concentrações em estados como o Ohio, o Indiana e a Pensilvânia. A vida nesta comunidade gira em torno da fé, da terra e da família, começando o dia muito cedo, por volta das quatro e meia da manhã, com as tarefas agrícolas e a ordenha dos animais.

Embora evitem a tecnologia nas suas habitações para proteger a harmonia familiar, os Amish demonstram um pragmatismo surpreendente no que toca ao trabalho, alcançando taxas de sucesso empresarial superiores a 80%. Para conseguirem competir no mercado moderno e sustentar as suas numerosas famílias — que têm em média seis filhos —, as regras comunitárias permitem o uso regulado de eletricidade proveniente de geradores ou baterias nas oficinas, bem como o uso de telefones comerciais fora de casa. No entanto, o uso de computadores continua proibido, pelo que dependem de intermediários do mundo exterior para receberem encomendas em papel. O cavalo e a carroça continuam a ser o meio de transporte oficial e espiritual do grupo, mas para distâncias muito longas que cansariam os animais, é comum a utilização de bicicletas elétricas ou a contratação de motoristas não-Amish.

A estrutura social é rigidamente patriarcal e baseia-se numa interpretação literal das escrituras sagradas, onde o homem assume o papel de sustentar a família fora de casa, enquanto a mulher cuida do lar, da horta e da confeção de vestuário, sendo o divórcio e o aborto estritamente proibidos. No que toca à saúde, os Amish recusam qualquer tipo de seguro ou apoio financeiro do governo. Em vez disso, guiam-se pelo conceito de Gelassenheit, que promove a submissão dos desejos individuais em prol do bem comum. Quando um membro necessita de tratamentos médicos dispendiosos, a comunidade organiza leilões de solidariedade onde são doados e licitados bens para cobrir na totalidade os custos médicos.

O documentário aborda também a transição para a idade adulta através da Rumspringa, um período que se inicia aos 16 anos onde os jovens ficam temporariamente isentos das regras da Ordnung. Durante esta fase, têm a liberdade de experimentar o mundo exterior, o que inclui vestir roupas modernas, conduzir automóveis, fumar ou consumir álcool. No fim deste período, os jovens enfrentam a decisão mais importante das suas vidas: submeterem-se ao batismo e comprometerem-se com o estilo de vida Amish para sempre, ou abandonar a comunidade, arriscando-se à excomunhão e ao corte de laços com as suas próprias famílias.