O que mais VALORIZAMOS que queremos manter, e como?
2. Renúncia
Do que precisamos nos DESFAZER, para não piorar as coisas?
3. Restauração
O que poderíamos TRAZER DE VOLTA para nos ajudar à medida que situações difíceis se desenrolam?
4. Reconciliação
Com quem e com o que eu poderia FAZER AS PAZES para reduzir o sofrimento?
5. Reapropriação
O que em nossas vidas, comunidades, economias e na natureza podemos TOMAR DE VOLTA dos sistemas e crenças dominantes?
6. Regeneração
O que ou quem podemos NUTRIR devido ao nosso amor pela Vida?
A adição de uma 5ª e 6ª perguntas incorpora de forma mais eficaz todos os tipos de reflexões pessoais e conversas comunitárias que as pessoas estão tendo ao se tornarem conscientes do colapso. Elas envolvem mais atenção à ação social em escala comunitária para aumentar as possibilidades dentro de sistemas em colapso. Elas nem exigem nem convidam a negação de nossa situação, mas ampliam como encontramos caminhos para nossa própria ação positiva dentro de uma metacrise e colapso.
Vários Rs foram propostos como adições ao framework original, e muitos mais poderiam ser propostos no futuro. Os que propus desde os três no artigo Deep Adaptation de 2018 foram todos pelo mesmo motivo pelo qual propus aqueles: como incentivar o tipo de reflexões e conversas que não são tão normais nem de uma cultura ou mentalidade progressista nem derrotista. Para esse propósito, agora os considero um conjunto completo, então não vou propor mais.
Escrevi sobre o 5º R de Reapropriação no livro Breaking Together, fiz uma súmula dos 5R´s neste artigo e abordo o 6º R num ensaio sobre Regeneratividade. Como a origem deste framework dentro da consciência ambiental, escolhi representar os 6Rs do Deep Adaptation com um símbolo amplamente reconhecível de vida.
Testemunhar a realidade e caminhar rumo à liberdade e à cooperação
Este livro mostra como enfrentar a dura realidade pode ser uma fonte de força para viver de forma mais corajosa, criativa e conectada com os outros.
Jem Bendell demonstra que, mesmo em tempos de crise, podemos unir-nos para superar juntos os momentos difíceis, em vez de nos isolarmos.
Defende que recuperar as nossas liberdades e agir em sintonia com a natureza é o caminho para aliviar as dificuldades e regenerar o planeta.
Ao afastarmo-nos das respostas desesperadas das elites, podemos construir um futuro onde a liberdade, a solidariedade e o cuidado pelo ambiente caminham lado a lado — e este livro é um convite para fazer parte dessa transformação.
«Este é um livro profético. A modernidade baseada no crescimento económico infinito, na poluição ilimitada do nosso precioso planeta Terra e na exploração irracional dos recursos naturais não pode durar para sempre. Este gigantesco sistema industrial materialista e devorador de recursos estava destinado a entrar em colapso. É melhor estar avisado e preparado, do que enfrentar as consequências do colapso sem dispor de conhecimento prévio.»
SATISH KUMAR, fundador do Schumacher College e editor emérito da Resurgence & Ecologist
«Uma espécie de alegria e otimismo permeia esta crónica sóbria do colapso social impulsionado pela ecologia. Esse otimismo, traz consigo a verdade. Jem Bendell vê a oportunidade de transformação na crise atual. Este livro faz parte de um movimento de cura que vai além do que normalmente consideramos como ecológico.»
«[Este livro] oferece uma análise impressionante e sóbria do que está a acontecer nas sociedades e na biosfera, porque ‘nós’ (nas culturas modernas) não percebemos isso antes, bem como as opções realistas que ainda restam, tanto a nível individual e coletivo. Jem e a sua equipa não se limitaram a olhar para o abismo – passaram dois anos a mapeá-lo para nós.
Este livro representa a mãe de todas as “mic drops” sobre o mito do desenvolvimento sustentável. Fornece a sabedoria essencial sobre a necessidade de permanecer política e socialmente envolvido, enquanto se presta atenção aos padrões psicossociais tóxicos que precisam de ser curados, se quisermos manter a dignidade e a justiça nos próximos anos.»
«[Este livro] constrói um argumento abrangente, convincente, mas ainda assim matizado, de que o colapso social está a caminho.
O professor Jem Bendell integra habilmente e de forma harmoniosa reflexões pessoais e dados concretos de praticamente todos os domínios, para oferecer uma visão única da catagénese – a renovação criativa da sociedade pós-colapso. Ele defende um mundo ecolibertário, em vez do mundo ecoautoritário que está a começar a surgir. Por favor, concentre-se, ao se envolver nesta história brilhante, sincera, perturbadora e muitas vezes comovente sobre os futuros possíveis que tocarão cada um dos 8 mil milhões de nós.»
«Será que podemos enfrentar estes tempos importantes com menos medo? Menos hipocrisia? Mais coragem e criatividade? Acho que [este livro] pode ajudar. Ao integrar conhecimentos de uma ampla gama de estudos, convida-nos a compreender o significado completo do que está a acontecer. Em seguida, sugere uma nova agenda para uma política radical, que vai além da superficialidade que assola tanto a esquerda quanto a direita. A libertação das exigências do capital e da autoridade patriarcal será fundamental. Se quer salvar parte do mundo, mas detesta que lhe digam o que fazer, então este livro é para si.»
CLARE FARRELL, cofundadora de Extinction
«[Este livro] é um sinal para as pessoas que ficaram politicamente desorientadas com a loucura dos últimos anos. Oferece algo que faltava: uma agenda radical e amante da liberdade para a crise ecológica.
Jem Bendell oferece uma alternativa muito necessária às obsessões tecnológicas e aos impulsos autoritários de um movimento ambientalista que está a responder à crise, cedendo a sistemas de poder falidos. Vindo de alguém com conhecimento interno das organizações globalistas, antes de as rejeitar totalmente, é uma contribuição poderosa.»
«Finalmente, um ambientalista ocidental critica a sua profissão e vê a solidariedade com os anti-imperialistas e defensores das comunidades do Mundo Maior como fundamental, para responder como uma única humanidade nesta era de colapso. Este livro mostra que, em vez de impor esquemas e fraudes elitistas, regenerar a natureza e a cultura em conjunto é o único caminho a seguir.»
DRA. STELLA NYAMBURA MBAU, Loabowa, Quénia
«Se sente que está a perder o rumo à medida que a sociedade se desintegra, este livro franco, sensível e inteligente oferece uma nova bússola para navegar pelo colapso.»
Richard Hames of Novara Media and his colleague Beau-Caprice Vetch, recently wrote an essay on what they call ‘critical collapsology’ to help stimulate collapse-aware innovation on the left of the political spectrum. They write:
“The question is not “when is it appropriate to lose hope once and for all?” But, instead, when are we required to give up on the specific forms of animating hope that structured much of 19th and 20th century left[wing] thought?”
You can read their full essay here. I asked AI for an 800-word summary, including a final paragraph assessing any resonance with the ecolibertarian ideas in my book Breaking Together. It follows below.
I am pleased that Richard will be joining us for one of the first Metacrisis Meetings next week. We will discuss the politics of collapse and the metacrisis. If you want to join but have not subscribed to this initiative, please do so immediately and then return to this page (on jembendell.com) to automatically view your zoom registration link when logged in.
An AI Summary of “Our Theory of Collapse” (August 5th, 2025, Vetch and Hames), with a slight edit from Jem.
Beau-Caprice Vetch and Richard Hames’ essay Our Theory of Collapse explores how the concept of “collapse” has become both an unavoidable horizon of thought and a contested political terrain. They argue that while society has always been organized around expectations of future stability, today’s multiple crises—climate breakdown, AI acceleration, demographic shifts, and capitalism’s ecological destructiveness—make the future feel fragmented and disorienting. This pervasive uncertainty manifests in personal decisions (whether to have children, how to plan for retirement, where to live safely) and political ones (how to govern amidst cascading risks). The authors seek to build a “critical collapsology” that can grapple with this disorientation while providing a usable concept of collapse.
They begin by distinguishing between acute disasters and longer-term systemic tendencies. Events like Lebanon’s 2020 port explosion exemplify how sudden shocks interweave with chronic fragilities, producing crises that are both local and globally entangled. While traditional trends—warming climate, advancing technologies, geopolitical rivalries—are clear, what is missing is a coherent story of how these processes integrate. The “polycrisis” framing has emerged to describe their interconnectedness, but for Vetch and Hames it fails to capture the systemic possibility of collapse, understood as a horizon beyond polycrisis where complexity exceeds institutional capacity.
The essay critiques “traditional collapsology,” which has studied past societal breakdowns through energy limits, moral decay, demographic stress, or conflict (figures such as Tainter, Diamond, and Turchin). While insightful, this literature fails in several ways: it lacks a political account of collapse, an adequate theory of why societies cohere, and an analysis relevant to capitalism, which uniquely thrives on crises. It also neglects what they call “applied collapsology”: the deliberate destruction of societies through colonisation, war, and genocide that has underpinned the modern world. Finally, traditional collapsology provides little ethical guidance about what should be done in the face of collapse.
In contrast, “critical collapsology” centres institutions as the key to understanding social cohesion and vulnerability. Institutions, broadly conceived, are compressions of complexity that channel flows of energy, information, and resources into relatively stable patterns. They function in three ways: compression (simplifying complexity into order), displacement (externalising costs onto others or elsewhere), and the production of complexity (creating new dependencies and needs). Capitalism, they argue, is distinct because it systematises these dynamics under the law of exchange value, making domination itself an institutional principle. The Green Revolution illustrates this triad: new crop technologies compressed agricultural complexity, externalising ecological and social costs, and generated further global dependencies.
Collapse, in this framework, is not mere disruption or even polycrisis, both of which capitalism has historically managed through institutional reconfiguration. Collapse occurs when cascading complexities generalise as unpayable costs, overwhelming institutional resilience and escaping both market capture and state securitisation. Sri Lanka’s 2022 crisis exemplifies how global financial, ecological, and political pressures converged to overwhelm state capacity. More broadly, capitalism’s institutional metabolism produces both resilience and pathology, driving towards a planetary-scale vulnerability.
The authors emphasise that collapse is also a political phenomenon: its anticipation already shapes geopolitics through militarisation, border fortification, and authoritarian responses, while its fear can be weaponised to justify violence. A “politics of collapse” is already with us, ranging from prepping subcultures to military aggression framed as existential defence. Hence, clarifying the meaning of collapse is not an abstract exercise but a necessary intervention to prevent reactionary and destructive appropriations.
Toward the end, Vetch and Hames explore the implications for political agency. Traditional left politics—rooted in the belief that “another world is possible” through modernity’s institutional frameworks—will be undermined if collapse erodes the conditions that sustain those frameworks. Collapse is a crisis of agency itself, in which no actor can coherently steer the social whole. Critical collapsology does not reject values like equality, freedom, and non-domination, but it questions whether they can be realised through inherited utopian projects. Just as the dream of reforming the Roman Empire eventually lost traction, the left’s narratives of guaranteed emancipation may be dissolving. Yet the disappearance of one horizon can open others. Collapse, then, demands not just diagnostics but new ways of orienting hope, action, and solidarity in a world where stability cannot be presumed.
The ‘ecolibertarian’ perspective in Breaking Together (2023) resonates strongly with Vetch and Hames’ “critical collapsology.” Both approaches refuse to treat collapse as an external accident or merely technical failure; instead, they see it as inseparable from the institutional and political logics of imperial modernity itself. Where Vetch and Hames analysis highlights how capitalism compresses, displaces, and multiplies complexity until institutions falter, Bendell’s work stresses how ecological limits and social alienation converge to make collapse inevitable. Moreover, their insistence that collapse must be politicised aligns with Breaking Together’s call for cultivating freedom and dignity amid breakdown rather than deferring to authoritarian “solutions.” The ecolibertarian ethos—fostering autonomy, care, and ecological embeddedness in the cracks of collapsing systems—provides a practical orientation to the crisis of agency that Our Theory of Collapse identifies. Both works challenge the fantasy of control and instead seek pathways of meaning and solidarity in conditions where institutional futures can no longer be guaranteed.
Britt Wray talvez seja a especialista em saúde mental e meio ambiente mais popular de sua geração. Seus trabalhos sobre os impactos da crise ecológica no psicológico humano já lhe renderam diversos podcasts e programas de rádio e TV nos Estados Unidos, além de um TED Talk visto por mais de 2,5 milhões de pessoas em todo o mundo. Seu último livro, “Generation Dread — Finding Purpose in an Age of Climate Crisis” (“Medo geracional — Encontrando Propósito em uma Era de Crise Climática”, em tradução literal), foi elogiado até por Adam McKay, diretor de “Não olhem para cima”, um filme viral da Netflix que mistura ficção científica e sátira política para denunciar a emergência climática atual. Lançado no Brasil pela Penguin, a obra discute como os indivíduos — e as comunidades, principalmente — podem construir resiliência e transformar a “eco-ansiedade” (ou ansiedade ecológica) em um combustível para impulsionar novos esforços de busca por um mundo melhor.
Como as pessoas estão sendo mentalmente impactadas pelas mudanças climáticas?
Experiências de desastres, como incêndios florestais, inundações e furacões, podem aumentar os níveis clínicos de ansiedade e depressão, transtorno de estresse pós-traumático, abuso de substâncias e violência doméstica. Além disso, as ondas de calor, que vêm piorando devido à crise climática, estão fortemente ligadas ao crescimento da violência. As internações hospitalares por automutilação e tentativas de suicídio também se intensificam nessas condições, assim como os conflitos intergrupais.
O que exatamente é a “eco-ansiedade”?
A ansiedade ecológica é definida pela Associação Americana de Psicologia como o medo crônico da destruição ambiental. Podemos dizer que é um termo guarda-chuva que inclui a ansiedade, mas também tristeza, pesar, raiva, às vezes culpa, desamparo e impotência. Em tese, isso não é necessariamente ruim. Muitos profissionais de saúde mental argumentam que é saudável sentir pelo menos um pouco de eco-ansiedade, porque é uma resposta racional e normal a uma ameaça real que nossa civilização enfrenta. No entanto, esse sentimento pode chegar ao ponto de paralisar a pessoa e prejudicar sua capacidade de zelar pelo próprio bem-estar.
Existem dados sobre a porcentagem de pessoas que experimentaram ou estão experimentando eco-ansiedade hoje?
Meus colegas [da Universidade de Stanford] e eu pesquisamos 10 mil jovens de 16 a 25 anos em 10 países para tentar entender o alcance e o peso da ansiedade climática em suas vidas. Fomos a lugares como Brasil, Índia, Nigéria, Filipinas, França, EUA, Finlândia e Reino Unido em busca de cenários realmente diversos em termos de renda e de exposição aos riscos climáticos. O que descobrimos foi que, segundo 45% desses jovens, a crise climática afeta negativamente diversos aspectos de suas vidas: alimentação, sono, concentração, aprendizado escolar, trabalho, lazer ou relacionamentos. E isso, claro, também tem impacto na saúde mental.
Os jovens são o grupo mais afetado?
Sabemos que os jovens estão sentindo isso de forma mais aguda em comparação com as demais gerações vivas hoje. Mas qualquer um pode sentir eco-ansiedade, independentemente de sua idade, se entender que, no limite, sua saúde está ligada à saúde do meio ambiente. Vemos em nosso estudo e também em outros conjuntos de dados que essa forma de angústia é mais forte em comunidades que estão na linha de frente das mudanças climáticas. Enquanto a média global do nosso estudo é de 45%, esse número sobe para 67% em lugares como Índia, Nigéria e Filipinas, por exemplo.
No livro, você afirma que “ansiedade ecológica” se tornou a palavra da vez. Mas essa não parece ser uma discussão que tenha eco fora dos EUA e da Europa…
Não podemos nos limitar à terminologia e pressupor que se não houver um termo para “eco-ansiedade” em uma língua, isso significa que a crise ecológica não está impactando a saúde mental das pessoas. As nossas pesquisas mostram justamente o contrário. Basta formular as questões de maneira diferente: pergunte como as pessoas se sentem sobre eventos climáticos extremos, como a ameaça de escassez de alimentos e água ou sobre os efeitos da migração devido ao aquecimento global, que arruína os meios de subsistência, em vez de questionar se elas têm ansiedade ecológica. É um erro pensar que só o privilegiado ou a classe média branca e instruída sente isso. É tudo questão de adequação dos termos. Quando fazemos a pergunta de forma diferente, vemos que muitas pessoas sentem essa angústia, e identificá-la é muito importante para suas vidas.
O que devemos fazer para que as eco-emoções não se tornem debilitantes?
Seria maravilhoso se tivéssemos uma fórmula, mas não temos. As respostas psicológicas variam de pessoa para pessoa e é muito natural que os humanos, de forma geral, se afastem de sentimentos desconfortáveis. Temos defesas psicológicas que nos protegem da ansiedade e da dor para nos permitir sobreviver no mundo quando a realidade é difícil de suportar. E desenvolvemos essas defesas inconscientes realmente poderosas mesmo quando isso pode significar que estamos colocando em risco nosso futuro a longo prazo por não nos concentrarmos nesses perigos no presente. Vemos isso na crise climática, mas também estamos lidando com um ambiente de mídia em que as pessoas são bombardeadas com manchetes aterrorizantes o tempo todo, o que pode ser debilitante e narrativamente impeditivo do senso de futuro.
Você poderia explicar isso melhor?
Muitas vezes, a forma como nossa mídia é produzida e compartilhada se atém apenas à ameaça. Não se abre espaço para ações construtivas que as pessoas possam realizar nem para destacar o lado positivo de ações que já estão sendo tomadas e quais ganhos estão sendo obtidos na luta contra a crise climática. Não são divulgadas informações que ajudem as pessoas a sentir que há esperança, que há tração e que elas têm agência.
Você está dizendo que a mídia tem uma parcela de culpa?
Estamos lidando com uma catástrofe incrível da narrativa sobre a crise climática, que está prendendo as pessoas em poços de desespero e desamparo aprendido, como se não houvesse nada que pudesse ser feito e fosse tarde demais. Portanto, como essa situação avassaladora não pode ser resolvida, o melhor é nos resignarmos a esses tipos de crenças que nos impedem de agir. Precisamos de uma mudança de narrativa. Precisamos levar as pessoas a imaginar um futuro melhor para o qual estão trabalhando.
Sua pesquisa prevê uma onda crescente de preocupação com a saúde mental à medida que crise climática piora. Como a sociedade pode se preparar?
Estamos falando de traumas em nível populacional decorrentes de uma crise climática cada vez pior e de sistemas de saúde que, em muitas nações, não estão configurados para cuidar das milhares de pessoas que já precisam de serviços de atendimento mental hoje. Portanto, temos que pensar em como construir e expandir a capacidade dos sistemas de saúde, especialmente em locais de poucos recursos. Uma ideia sobre a qual escrevo no livro, e que já se provou extremamente eficaz, é o uso de agentes capacitadores. Em vez de investirmos apenas no modelo biomédico restrito — com psiquiatras, terapeutas e clínicos, o que costuma gerar um custo alto — esses profissionais de saúde mental podem treinar leigos para auxiliar no cuidado de pessoas com ansiedade e depressão em escolas, igrejas e centros comunitários, por exemplo. Foram feitos ensaios clínicos, e em muitos casos, esse tipo de ação se mostrou mais eficaz até que a atenção primária. É uma ferramenta muito poderosa.
O que explica isso?
Há muitas evidências de que alta conexão, alta confiança e alto capital social em relação ao lugar em que vivemos realmente protegem nossa saúde mental em face de desastres. Sendo o capital social entendido como a capacidade de os moradores de uma comunidade se unirem e alcançarem objetivos compartilhados. Quando definimos tarefas e aprendemos a seguir e liderar uns aos outros, e depois realizamos essas tarefas juntos, fortalecemos nossos relacionamentos e nossa capacidade de pedir ajuda dentro da comunidade. Assim, podemos nos reerguer mais rápido quando coisas ruins acontecem e também sabemos que não estamos sozinhos ou desamparados, mas que há resiliência construída dentro da comunidade por ter essa alta confiança e capital social.
Living in The Time of Dying é um olhar inabalável sobre o que significa viver em meio à catástrofe climática e encontrar propósito e significado dentro dela. Reconhecendo a magnitude da crise climática que estamos enfrentando, o cineasta independente Michael Shaw vende sua casa para viajar pelo mundo em busca de respostas. Muito em breve começamos a ver quão profunda a situação vai junto com os sistemas e formas de pensar que nos trouxeram aqui.
Em destaque neste documentário estão o professor de sustentabilidade e fundador do movimento Deep Adaptation Jem Bendell, jornalista premiado e autor de "The End of Ice", Dahr Jamail, professor de Dharma e autor de "Facing Extinction", Catherine Ingram e Stan Rushworth, um nativo americano Ancião, professor e autor que traz um ponto de vista especialmente esclarecedor para essas questões.
Embora fique claro que a mudança climática catastrófica agora é inevitável, também abre um novo conjunto de perguntas: como exatamente chegamos a esse ponto? Que novas escolhas podemos fazer agora sobre como viver nossas vidas e quais ações fazem sentido neste momento. As pessoas entrevistadas no documentário, todos porta-vozes altamente conceituados e conhecidos sobre o assunto, argumentam que é tarde demais para parar o que está por vir, mas de forma alguma é tarde demais para recuperar um relacionamento renovado e vivificante com nós mesmos e nosso mundo.
