Solos que defendem: a importância da vida subterrânea na resiliência do montado

Quando se avalia a vitalidade de uma árvore, é natural começar pela observação da copa. A morfologia da ramagem, a coloração da folha, a densidade do rebentamento e a presença de necroses periféricas são sinais úteis de diagnóstico. No entanto, limitar a leitura à parte aérea é negligenciar aquilo que sustenta a árvore em permanência: o solo. Não como substrato físico, mas como sistema vivo. Um sistema onde coabitam milhares de organismos por grama, estruturados em cadeias tróficas subterrâneas que regulam a disponibilidade de água, a dinâmica nutricional, a estabilidade radicular e, num sentido mais profundo, a capacidade de resposta do ecossistema face ao stresse.

Falar em solo vivo implica reconhecer a sua função como interface biofísico entre a planta e o território. Implica também admitir que a saúde da árvore é inseparável da complexidade da microbiota edáfica que a rodeia.

Quando essa complexidade se degrada, por disrupção da estrutura física, mineralização excessiva da matéria orgânica, acidificação não compensada ou colapso da diversidade microbiana, o solo deixa de atuar como mediador ecológico e passa a funcionar como meio permissivo. É nesse contexto que as árvores se tornam vulneráveis ao avanço de agentes patogénicos radiculares e à instalação de pragas oportunistas. Não por causa da sua genética ou da idade, mas por perda de simbiose e de capacidade simbiótica.

A literatura científica designa por solos supressores aqueles que, pela ação combinada de fungos antagonistas, bactérias benéficas, nemátodes predadores, complexidade porosa e equilíbrio bioquímico, limitam ou inibem a expressão de organismos fitopatogénicos. Esta capacidade de supressão biológica não se refere a um efeito pontual, mas a uma propriedade emergente de um sistema que mantém relações de antagonismo funcional no plano microbiano. Microrganismos como Trichoderma spp., Gliocladium, Bacillus subtilis, Pseudomonas fluorescens, entre outros, competem com agentes como Phytophthora cinnamomi, Armillaria mellea ou Fusarium oxysporum por espaço, nutrientes e acessos à zona rizosférica. A sua presença ativa desencadeia mecanismos de resistência sistémica induzida na planta hospedeira, que se traduzem em maior resiliência aos fatores bióticos de pressão.

Nos montados do sul do país, onde predomina a azinheira e o sobreiro, os sistemas radiculares estabelecem simbioses ectomicorrízicas com fungos do género Tuber, Boletus, Scleroderma, entre outros. Estas associações expandem a área de absorção radicular, reforçam a tolerância hídrica, facilitam a disponibilização de macro e micronutrientes e ativam defesas endógenas contra agentes de apodrecimento e necrose radicular. A sua ausência, observada em muitos solos compactados ou sujeitos a práticas disruptivas de mobilização e aplicação excessiva de químicos de síntese, precede frequentemente os surtos de declínio e a colonização lenhosa por insectos xilófagos como Cerambyx cerdo, Platypus cylindrus ou os vectores de Biscogniauxia mediterranea.

A questão, portanto, não é apenas se o solo é fértil, mas se é funcionalmente simbiótico e defensivo. E isso exige outro tipo de leitura em campo. O cheiro húmico, a friabilidade da camada superior, a atividade de fauna edáfica (como colêmbolos, formigas estruturantes, minhocas), a presença de pastagens perenes com efeitos alelopáticos, a ausência de escorrência superficial e a presença de micorrizas aderentes às radículas finas são sinais que indicam um solo com capacidade suprimente. Em contrapartida, a crosta superficial após precipitação, a compactação à pressão manual, a ausência de macrofauna, a mineralização visível sem humificação e a presença crónica de árvores cloróticas, apontam para um ecossistema edáfico em perda de função.

Recuperar essa função não é uma questão de adubação. É um processo de regeneração sistémica. Começa pela compostagem localizada, pela inoculação direcionada de fungos simbióticos, pelo estabelecimento de coberturas vegetais biodiversas que respeitem as fases fenológicas da azinheira, pela eliminação de mobilizações e pela ativação dos ciclos de carbono a partir de matéria vegetal in situ. Ao fim de dois a três ciclos, é possível observar um reforço da rebentação vegetativa, um aumento da densidade foliar e, sobretudo, a redução da frequência e da intensidade dos surtos de pragas e doenças. Não por ausência de risco externo, mas por reconstituição da barreira subterrânea. A médio prazo, este tipo de abordagem reduz custos com fitossanidade, diminui a dependência de inputs externos e contribui diretamente para a recuperação produtiva dos povoamentos em declínio.

O solo pode não ser visível, mas é o elemento estrutural da resiliência. Um montado com solo vivo não é um sistema fechado. É um sistema adaptativo, capaz de modular as pressões a que está sujeito sem entrar em colapso. A árvore, nesse contexto, deixa de ser uma unidade isolada e passa a ser parte de um organismo mais vasto e interdependente. É esse organismo que importa restaurar.

Ricardo Dinis
Diretor de Projeto e Investigação nas Florestas de Iroko

O contágio da gratidão, por Robin Wall Kimmerer

Por Robin Wall Kimmerer

“As pessoas na sua maioria não veem realmente as plantas ou entendem as plantas ou o que elas nos dão... então, o meu acto de reciprocidade é mostrar as plantas como dádivas, como inteligências diferentes da nossa, como estes seres incríveis e criativos - meu Deus, elas podem fotossintetizar, isso ainda me impressiona! Quero ajudá-las a se tornarem visíveis para as pessoas. As pessoas não conseguem entender o mundo como uma dádiva, a menos que alguém lhes mostre como é.

(...)

O que me está sendo revelado pelos leitores é um profundo desejo de conexão com a natureza... É como se as pessoas se lembrassem de algum tipo de lugar ancestral dentro delas. Estão a lembrar-se como seria morar num lugar em que se sentissem companheiras do mundo vivo, não de seu afastamento. Embora o outro lado de amar tanto o mundo... é viver sozinho num mundo doente.

Tendemos a evitar essa dor... Mas acho que esse é o papel da arte: ajudar-nos a sofrer, e através do sofrimento, um pelo outro, pelos nossos valores, pelo mundo dos vivos. Sabe, penso no luto como uma medida do nosso amor, que obriga-nos a fazer algo, a amar mais... A maneira como estou a estruturar isto para mim mesma é que, quando alguém acaba este livro, os direitos da natureza fazem todo sentido para eles. Estou realmente a tentar transmitir que as plantas são pessoas.

(...)

Não tenho o poder de desmontar a Monsanto. Mas o que tenho é a capacidade de mudar a maneira como vivo diariamente e como penso sobre o mundo. Só tenho que acreditar que, quando mudamos a forma como pensamos, de repente mudamos a maneira como agimos e como as pessoas ao nosso redor agem, e é assim que o mundo muda. É mudando corações e mudando mentes. E é contagioso. Tornei-me cientista ambiental e escritora por causa do que testemunhei crescendo num mundo de gratidão e dádivas. 

Um contágio de gratidão... Estou apenas a tentar pensar sobre como seria isso. Agindo por gratidão, como uma pandemia. Eu consigo imaginar."

Fonte: The Guardian

Robin Kimmerer - Mishkos Kenomagwen: The Teachings of Grass

Indigenous peoples worldwide honor plants, not only as our sustainers, but as our oldest teachers who share teachings of generosity, creativity, sustainability and joy. By their living examples, plants spur our imaginations of how we might live. By braiding indigenous Traditional Ecological Knowledge (TEK) with modern tools of botanical science, Robin Kimmerer, professor of Environmental Science and Forestry, of Potawatomi ancestry, explores the question: “If plants are our teachers, what are their lessons, and how might we become better students”?

Learn more about the Bioneers Indigenous Knowledge Program here

A Sabedoria da Terra

Numa densa trama de reflexões, que vão da criação de Ilha da Tartaruga às forças que ameaçam hoje o seu crescimento, Robin Wall Kimmerer desenvolve a sua ideia central: o despertar de uma consciência ecológica requer o reconhecimento e a celebração da nossa relação recíproca com o resto do mundo vivo.

“Só quando conseguirmos ouvir as línguas de outros seres seremos capazes de entender a generosidade da terra e aprender a retribuir da mesma forma”, é uma das mensagens que a autora nos deixa neste seu novo livro.

De A Sabedoria da Terra publicamos o seguinte excerto.

Aprender a gramática da animacidade

Para sermos nativos de um lugar devemos aprender a sua língua. Venho aqui para escutar, para me aninhar na curva das raízes numa depressão suave de caruma, para repousar os ossos contra a coluna do pinheiro‑de‑weymouth, para calar a voz na minha cabeça até ouvir as vozes fora dela: o sussurrar do vento nas agulhas, a água a gotejar sobre a rocha, o percutir da trepadeira‑azul, os esquilos a cavar, as sementes de faia a cair, o mosquito nos ouvidos e algo mais — algo que não sou eu, para o qual não temos uma língua, a existência muda de outros em que nunca estamos sozinhos. Depois do bater do coração da minha mãe, foi esta a primeira língua que falei. Era capaz de passar um dia inteiro à escuta. E uma noite inteira. E, pela manhã, sem que o ouvisse, haverá porventura um cogumelo que não estava ali na véspera, branco‑ cremoso, que emergiu do manto húmido de caruma, da escuridão para a luz, ainda brilhante do fluido da sua passagem. Puhpowee.

À escuta em lugares selvagens, somos confidentes de conversas numa língua estranha. Agora penso que foi um anseio por compreender esta língua que ouço nos bosques que me conduziu à ciência, a aprender ao longo dos anos a falar uma botânica fluente. Uma língua que, por sinal, não deve ser confundida com a língua das plantas. Mas aprendi de facto uma outra língua na ciência, uma língua de atenta observação, um vocabulário íntimo que dá um nome a cada pequena parte. Para nomear e descrever é preciso primeiro ver, e a ciência aperfeiçoa o dom da visão. Venero a força da língua que se tornou uma segunda língua para mim. Mas sob a riqueza do seu vocabulário e do seu poder descritivo, há algo que falta, a mesma coisa que cresce à nossa volta e em nós, quando escutamos o mundo. A ciência pode ser uma linguagem da distância, que reduz um ser às suas partes funcionais; é uma linguagem de objetos. A língua que os cientistas falam, por mais exata que seja, baseia‑se num profundo erro de gramática, numa omissão, numa grave perda na tradução das línguas nativas destas paragens. O meu primeiro contacto com essas ausências linguísticas foi a palavra Puhpowee, pertencente à língua do meu povo. Encontrei‑ a num livro da etnobotânica anishinaabe Keewaydinoquay, num tratado sobre os usos tradicionais dos fungos pelo nosso povo. Explicava ela que Puhpowee se traduz como “a força que faz os cogumelos emergir da terra da noite para o dia”. Enquanto bióloga, fiquei espantada com a existência de tal palavra. Com todo o seu vocabulário técnico, a ciência ocidental não tem um termo destes, não tem palavras para representar este mistério. Seria de pensar que, se alguém tinha palavras para significar a vida, seriam os biólogos. Mas, na linguagem científica, a nossa terminologia é utilizada para definir os limites do nosso conhecimento. O que escapa à nossa compreensão permanece sem nome.

Nas três sílabas desta nova palavra, vislumbrei todo um processo de observação atenta nos bosques húmidos matinais, a formulação de uma teoria para a qual o inglês não tem equivalente. Os criadores desta palavra compreendiam o mundo do ser, repleto das energias invisíveis que animam todas as coisas. Durante muitos anos guardei‑a como um talismã e busquei a companhia das pessoas que deram um nome à força vital dos cogumelos. A língua que contém Puhpowee é uma língua que eu desejava falar. Assim, quando aprendi que a palavra para nascimento, emergência, pertencia à língua dos meus antepassados, para mim tornou‑se um novo ponto de referência.

Se a história tivesse sido diferente, provavelmente eu falaria bodewadmimwin ou potawatomi, uma língua anishinaabe. Mas, à semelhança de muitas das trezentas e cinquenta línguas indígenas das Américas, o potawatomi está em risco de extinção e a minha língua é o inglês. Os poderes de assimilação cumpriram com sucesso o seu desígnio, porque a minha e a vossa oportunidade de ouvir essa língua foi suprimida da boca das crianças índias nos internatos estatais onde eram proibidas de falar a sua língua nativa. Crianças, como o meu avô, que foi levado da sua família quando era um rapazinho de nove anos. Esta história não só dispersou as nossas palavras, mas também o nosso povo. Hoje, vivo longe da nossa reserva e, por isso, mesmo que falasse a língua, não teria ninguém com quem falar. Contudo, aqui há uns anos, no verão, no nosso encontro tribal anual, foi organizada uma aula de línguas e eu entrei na tenda para ouvir. Havia uma grande excitação em torno desta aula porque, pela primeira vez, todos os membros da nossa tribo que falavam a língua com fluência se encontravam presentes como professores. Quando eram chamados ao círculo de cadeiras articuladas, moviam‑se lentamente: à exceção de uns quantos, todos necessitavam de bengalas, andarilhos e cadeiras de rodas. Contei‑ os à medida que ocupavam as cadeiras. Nove. Nove falantes fluentes. Em todo o mundo. A nossa língua, desenvolvida ao longo de milénios, cabia em nove cadeiras. As palavras que enalteciam a criação, contavam as velhas histórias, que adormeciam os meus antepassados, dependem hoje das línguas de nove homens e mulheres perfeitamente mortais. Cada um dirige‑se à vez ao pequeno grupo de alunos interessados. Um homem de longas tranças grisalhas conta como a mãe o escondeu quando os agentes índios apareceram para levar as crianças. Ele fugiu do internato, escondendo‑se debaixo da saliência de um talude onde o som do riacho abafava o seu choro. Os outros foram todos levados e lavaram‑lhes as bocas com sabão, ou pior, por “falarem essa língua índia suja”. Como só ele ficou em casa e foi criado a chamar as plantas e os animais pelo nome que o Criador lhes deu, está aqui hoje como um transmissor dessa língua. Os motores da assimilação funcionaram bem. Os olhos do orador brilham ao dizer‑nos: “Somos o fim do caminho. Somos tudo o que resta. Se os jovens não aprenderem, a língua morrerá. Os missionários e o Governo dos Estados Unidos terão finalmente a sua vitória”.

Uma bisavó no círculo aproxima‑ se no seu andarilho do microfone. “Não são só as palavras que vão perder‑se”, diz. “A língua é o coração da nossa cultura; encerra os nossos pensamentos, a nossa maneira de ver o mundo. É demasiado bela para que o inglês a explique”. Puhpowee.

Jim Thunder, o mais jovem dos intervenientes aos setenta e cinco anos, é um homem robusto e moreno, de semblante sério, que apenas falou em potawatomi. Começou num tom solene, mas à medida que se entusiasmava com o tema, a sua voz pairava como uma brisa nas bétulas e as suas mãos começaram a narrar a história. Cada vez mais animado, levantou‑se, mantendo‑nos extasiados e silenciosos, apesar de quase ninguém compreender uma única palavra. Fez uma pausa, como se tivesse atingido um clímax na sua história e olhou para a plateia com uma expressão expectante. Uma das avós atrás dele tapou a boca para reprimir o riso e o seu rosto austero abriu‑se de repente num sorriso tão grande e doce como uma melancia rachada. Dobrou‑ se com um ataque de riso e as avós, rindo a bandeiras despregadas, limpavam as lágrimas, enquanto nós olhávamos espantados. Quando as gargalhadas diminuíram, falou finalmente em inglês: “O que acontece a uma piada quando já ninguém é capaz de ouvi‑la? Quando o seu poder desaparecer, serão apenas palavras solitárias. Para onde irão? Irão fazer companhia às histórias que nunca mais poderão ser contadas”.

Tenho agora em casa notas autocolantes espalhadas noutra língua, como se estivesse a estudar para uma viagem ao estrangeiro. Mas não vou ausentar‑ me, estou de regresso a casa. Ni pi je ezhyayen? É a pergunta na pequena nota amarela na minha porta das traseiras. Tenho as mãos cheias e o carro está a trabalhar, mas transfiro o saco para o outro lado e faço uma pausa suficientemente longa para responder. Odanek nde zhya, vou à cidade. E é o que faço, para trabalhar, para as aulas, para reuniões, para ir banco, ou ao supermercado.

Falo o dia todo e, por vezes, escrevo toda a noite, na minha bonita língua materna, a mesma que 70% das pessoas no mundo utilizam, uma língua considerada como a mais útil, com o vocabulário mais rico do mundo moderno. O inglês. Quando chego à tranquilidade da minha casa à noite, espera‑me uma nota fiel na porta do armário. Gisken I gbiskewagen! Obedeço e dispo o casaco. Preparo o jantar, tirando utensílios dos armários em que se lê emkwanen, nagen. Tornei‑me uma mulher que fala potawatomi com os objetos domésticos. Quando o telefone toca, mal olho para a nota que ali está quando dopnen o giktogan. E quer seja um advogado ou um amigo, é o inglês que fala. Mais ou menos uma vez por semana, é a minha irmã da Costa Oeste que diz Bozho. Moktthewenkwe nda — como se precisasse de se identificar: quem mais fala potawatomi?

Dizer que é falar requer uma certa imaginação. No fundo, não fazemos mais do que lançar frases confusas uma à outra num simulacro de conversa: Como é que estás? Estou ótima. Ir à cide. Ver pássaro. Pão frito bom. Soamos como o Tonto num diálogo de Hollywood com o Mascarilha. “Eu tentar falar bom índio”. Nas raras ocasiões em que conseguimos exprimir uma ideia semicoerente, inserimos livremente palavras em espanhol, aprendidas no liceu, para preencher as lacunas, criando uma língua a que chamamos spanawatomi.

Às terças e quintas às 12h15, hora de Oklahoma, participo na aula de língua potawatomi à hora do almoço, transmitida a partir da reserva através da Internet. Somos geralmente cerca de dez, em todo o país. Juntos aprendemos a contar e a dizer passa o sal. Alguém pergunta: “Como se diz por favor, passa o sal?” O nosso professor, Justin Neely, um jovem dedicado ao renascimento da língua, explica que embora haja várias palavras para obrigado, não existe uma palavra para por favor. A comida destinava‑se a ser partilhada, não era necessária uma cortesia adicional; era um dado cultural adquirido que as pessoas pedissem respeitosamente. Os missionários tomaram esta ausência como mais uma prova de falta de educação.

Muitas noites, quando devia estar a classificar testes ou a pagar contas, estou no computador a fazer exercícios sobre a língua potawatomi. Ao fim de alguns meses, dominei o vocabulário básico e sou capaz de combinar com confiança as imagens dos animais com os seus nomes indígenas. Lembra‑me do tempo em que lia livros ilustrados aos meus filhos: “Consegues indicar o esquilo? Onde está o coelhinho?” Nestes momentos, digo a mim mesma que não tenho tempo para isto e, além disso, não tenho grande necessidade de conhecer as palavras para robalo e raposa. Uma vez que a diáspora tribal nos deixou dispersos por todo o lado, com quem ia utilizar as palavras?

As frases simples que estou a aprender são perfeitas para a minha cadela. Senta! Come! Anda cá! Quieta! Mas como ela mal responde a estas ordens em inglês, estou relutante em treiná‑la para ser bilingue. Um aluno perguntou‑me uma vez, num tom de admiração, se eu falava a minha língua materna. Fui tentada a dizer: “Sim, falamos potawatomi em casa” — eu, a cadela e as notas autocolantes. O nosso professor diz‑nos para não desanimarmos e agradece‑nos sempre que dizemos uma palavra — agradece‑nos por insuflarmos vida na língua, mesmo que só conheçamos uma palavra. “Mas eu não tenho ninguém com quem falar”, queixo‑me. “Nenhum de nós tem”, responde ele para me tranquilizar, “mas um dia havemos de ter”.

Por isso, aprendo o vocabulário, mas tenho dificuldade em ver o “coração da nossa cultura” ao traduzir cama e lava‑loiça em potawatomi. Aprender substantivos foi bastante fácil; afinal de contas, tinha aprendido milhares de nomes latinos botânicos e termos científicos. Raciocinei que isto não podia ser muito diferente — apenas a substituição de um por outro, uma questão de memorização. Pelo menos no papel, onde podemos ver as letras, isto é verdade. Ouvir a língua é uma história diferente. Há menos letras no nosso alfabeto, pelo que a distinção entre as palavras para um principiante é muitas vezes subtil. Com os bonitos grupos de consoantes de zh, mb, shwe, kwe e mshk, a nossa língua soa como o vento nos pinheiros e a água nas rochas, sons com os quais os nossos ouvidos podem ter estado mais delicadamente sintonizados no passado, mas deixaram de estar. Para aprender de novo, é preciso realmente ouvir.

Com efeito, falar requer naturalmente verbos e é aqui que a minha proficiência básica em dar nomes às coisas deixa de existir. O inglês é uma língua baseada em substantivos, de alguma forma apropriada a uma cultura obcecada com os objetos. Só 30% das palavras inglesas são verbos, mas essa proporção em potawatomi é de 70%, o que significa que 70% das palavras têm de ser conjugadas e 70% têm tempos e casos verbais diferentes a dominar.

Muitas vezes, as línguas europeias atribuem um género aos substantivos, mas o potawatomi não divide o mundo em masculino e feminino. Os substantivos e os verbos são animados e inanimados. O tempo que designa ouvir uma pessoa é completamente diferente do que designa ouvir um avião. Os pronomes, artigos, plurais, demonstrativos, verbos — todos esses elementos sintáticos, em que nunca acertei nas aulas de inglês do liceu, estão todos estruturados em potawatomi em torno do mundo vivo e do mundo inanimado. Tudo, desde formas verbais diferentes e plurais diferentes, varia em função do estado animado daquilo sobre o que se está a falar.

Não admira que só restem nove falantes! Eu bem tento, mas a complexidade causa‑me dores de cabeça e os meus ouvidos mal conseguem distinguir entre palavras que significam coisas completamente diferentes. Um professor assegura‑nos de que essa fluência acaba por vir com a prática, mas um outro ancião admite que estas semelhanças próximas são inerentes à língua. Como nos recorda Stewart King, um guardião do conhecimento e excelente mestre, a intenção do Criador era divertir‑nos, pelo que o humor foi deliberadamente integrado na sintaxe. Mesmo um pequeno lapso linguístico pode converter “Precisamos de mais lenha” em “Despe a roupa”. Com efeito, aprendi que a mística palavra Puhpowee é utilizada não apenas para cogumelos, mas também para alguns outros corpos que crescem misteriosamente durante a noite.

Erros Nossos, Má Fortuna, Discernimento Ausente

Vi ontem a entrevista do Almirante Gouveia e Melo a Sandra Felgueiras.

Coincidiu com o término da leitura de um livro notável do jornalista Licínio Lima : “Senhora da República: Num altar em Fátima erguido pela Maçonaria” (Marcador, 2017).

Numa passagem, lê-se:

“(...) Salazar e Fátima – gerados na responsabilidade da primeira República e amamentados por um povo que desesperadamente gritava por uma mudança de rumo... Povo que fez erguer na Cova de Iria um memorial para que os erros não se repitam (...)” (p. 257)

108 anos depois, repetimos o padrão.

Aclamamos hoje novos ungidos: Ventura, Gouveia e Melo ou qualquer outro que se apresente como salvador. Continuamos a projetar nos líderes a solução mágica para problemas que exigem exercício activo de cidadania, participação cívica informada e conhecedora.

Segundo o Inquérito às Competências dos Adultos (OCDE, 2023):

• 42% dos portugueses têm literacia nível 1 ou abaixo (OCDE: 26%);

• 40% com numeracia fraca;

• 42% sem capacidade para resolver problemas adaptativos;

• Apenas 4% atinge os níveis mais altos de literacia (OCDE: 12%).

Um povo sem literacia, numeracia ou autonomia cognitiva não escolhe: acriticamente adere.

Aderimos ao ruído, ao que promete ordem, ao que mais vocifera, mesmo se isso nos custar o bem mais precioso: a Liberdade.

A tese de Cristiana Filipa Freitas Pinheiro (2023) confirma:

• Aceitamos hierarquias sem crítica (elevada distância ao poder);

• Evitamos o novo (aversão à incerteza);

• Somos pouco autónomos (baixo individualismo).

Um estudo intercultural (Brueck & Kainzbauer) feito a partir da perspetiva espanhola reforça esta imagem:

• Forte formalismo e hierarquização;

• Tradição e lentidão na mudança;

• Soluções de última hora;

• Obsessão pelo “chefe”;

• Medo da autonomia e da crítica.

Temos um país preparado para o aplauso, mas não para o escrutínio.Para a fé, mas não para a dúvida.

Para mártires e heróis, mas não para cidadãos informados.

Em 1917, Domingos Pinto Coelho  advertia (op. cit.):

“Simplesmente é necessário, em assunto de tanta monta, não ceder ao quod volumus facile credimus (aquilo que desejamos, acreditamos com facilidade).” (p. 187)

Hoje, como ontem, acomodamo-nos e confundimos promessas populistas e/ou autoritárias com Verdade, com nobres propósitos e promessas em prol do colectivo.

A História não redime quem a ignora.

Estejam atentos, rogo-Vos, a este poderoso alerta contra o messianismo político e a crença cega em soluções fáceis

Os erros, os que se repetem, os nossos, no fim pagam-se sempre muito caro!

Democracia No Reino Animal

Quando a necessidade prevalece no mundo selvagem, a cooperação torna-se crucial. No Botswana, entre as sociedades animal mais hierárquicas, o líder consulta os membros do seu grupo antes de ter alguma ação. Cada espécie prossegue à sua maneira para que o seu ponto de vista seja ouvido pelo seu líder. Os cães (os cães selvagens) espirram, os babuínos caminham numa determinada direção, os elefantes roncam e os suricatas gritam. E se a democracia tiver sido inventada pelos animais?

A maioria é uma garantia mais eficaz da sobrevivência do que qualquer tirania. Uma viagem para conhecer os animais europeus em que o povo governa através de votações… Espécies compostas por dezenas, centenas ou até milhares de indivíduos tomam as suas decisões democraticamente sem seguirem um líder. Búfalos, abelhas, veados e pombos decidem juntos o que fazer e onde ir. Nestes animais, o grupo está em primeiro lugar.

Há imensa literatura científica sobre "democracia" e empatia. Quando os indivíduos dominantes excluem os subordinados da partilha de alimentos, os subordinados iniciam um movimento coletivo para restaurar o equilíbrio de poder. Diante disso, as posições são trocadas: o alfa abandona a liderança e passa a seguir os comandos estabelecidos pelo grupo. Os resultados do estudo revelam o papel da tomada de decisão partilhada na manutenção do equilíbrio de influência nas sociedades animais.

Alien Sex Fiend - Until She Comes (Psichedelic Furs cover)

Until she comes again
I can hear the things she said
I feel no thoughts to move my head
Until she comes again
And with her step
I move my feet
And with her hand
I feel my skin
And with her need
I find I'm saved
And with her dreams
I'm laid

Until she comes again
The sun goes out and night comes in
The time goes round and day grows dim
Until she comes again
And with her step
I move my feet
And with her hand
I feel my skin
And with her need
I find I'm saved
And with her dreams
I'm laid

Until she comes again
With all my savings and my sins
There's no good reason to begin
Until she comes again

And with her stepI move my feet
And with her hand
I feel my skin
And with her need
I find I'm saved
And with her dreams
I'm laid

Until she comes again
With all her dreams tied in her hand
There is no way to understand
Until she comes again

Until she comes again
The sun goes out and night comes in
The time goes round and day grows dim
Until she comes again

Assinaturas, acordos, convenções e ética na sociedade moderna

Hoje lembrei-me de assinaturas. Passamos o tempo todo a assinar: pessoalmente (filiação/desfiliação partidárias, créditos, arrendamentos, emprego, etc.) ou internacionalmente alguém a assinar por todos nós: acordos, tratados, convenções, etc.

Uma assinatura é uma marca ou escrito num documento que serve para dar-lhe validade ou identificar o seu autor. Ela pode ser manuscrita, digital ou electrónica, e cada uma tem as suas particularidades e usos. 

Porém, temos a sensação que são frágeis. Falemos do Acordo de Paris como exemplo que acabei de referir. A assinatura do Acordo de Paris é vista como um passo importante na luta contra o aquecimento global, mas com a percepção que a sua implementação precisa ser mais ambiciosa e rápida, que a cooperação internacional é fundamental, que a tecnologia e a inovação baseadas na Natureza são importantes e que a pressão pública tem um papel importante. 

Meu poema sobre Assinatura

A tinta lembra

o que até o coração esquece -

a mancha de um suspiro,

a pressão de um momento

demasiado frágil para o tempo.

JPS

Bom dia e vamos insistindo na firmeza e concretização das assinaturas, com Humanismo e Compromisso reais e efectivos!

Fearless African President Ibrahim Traoré

Música do BioTerra: Jeff Buckley - Lover, You Should've Come Over

Lover, You Should've Come Over
Looking out the door, I see the rainFall upon the funeral mournersParading in a wake of sad relationsAs their shoes fill up with waterYeah, maybe I'm too youngTo keep good love from going wrongBut tonight you're on my mindSo you never know
Broken down and hungry for your loveWith no way to feed itWhere are you tonight, child?You know how much I need it
Too young to hold onAnd too old to just break free and run
Sometimes a man gets carried awayWhen he feels like he should be having his funAnd much too blind to see the damage he's doneOh, sometimes a man must awake to find that really, he has no one
So I'll wait for you, and I'll burnWill I ever see your sweet return?Oh, will I ever learn?Oh, oh, ohLover, you should've come over'Cause it's not too lateMhm
Lonely is the room, the bed is madeThe open window lets the rain inBurning in the corner is the only oneWho dreams he had you with him
My body turns and yearnsFor a sleep that won't ever come
It's never over, my kingdom for a kiss upon her shoulderIt's never over, all my riches for her smiles when I slept so soft against herIt's never over, all my blood for the sweetness of her laughterIt's never over, she's the tear that hangs inside my soul foreverOh, maybe I'm just too youngTo keep good love from going wrong
Oh, oh, ohLover, you should've come overWell, I feel too young to hold onAnd much too old to break free and runToo deaf, dumb, and blind to see the damage I've done
Sweet lover, you, you should've come overHow long will I wait for you?Lover, lover, loverLover, lover, lover, lover, lover, loverLover, lover, lover, you should've come over'Cause it's not too late

O linguista e escritor que acreditava no futuro da língua portuguesa

O linguista, escritor, tradutor, crítico literário e académico português Fernando Venâncio, autor de 'Assim Nasceu uma Língua' (2019), morreu esta sexta-feira em Mértola, aos 80 anos, anunciou a editora Guerra & Paz e noticiou a agência Lusa. Com essa obra, mexeu no passado da língua portuguesa, mas também manifestou "tranquilidade" quanto ao seu futuro.

Em comunicado, Manuel S. Fonseca, editor da Guerra & Paz, recorda como recebeu um texto de Amesterdão em 2015, um prefácio assinado por Fernando Venâncio. Mais tarde, aconteceu o que o editor classifica como “o milagre: o Fernando aceitou ser meu autor”. Daí sairia 'Assim Nasceu uma Língua' e, em 2022, "O Português à Descoberta do Brasileiro". Fernando Venâncio esteve ligado a vários projectos culturais e em 2020 foi distinguido com o Prémio de Ensaio Jacinto do Prado Coelho pela obra 'Assim Nasceu uma Língua' - Sobre as Origens do Português.

Marco Neves, tradutor, revisor, autor e professor na Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, tinha-o como mentor. ​Esta sexta-feira, sublinha ao PÚBLICO que Fernando Venâncio era um linguista mas também um escritor de ficção. E isso foi importante para o sucesso de Assim Nasceu uma Língua, que se tornou um best-seller por ser "um livro que era de um estudioso da língua mas também de alguém que sabe escrever mesmo muito bem".

"É muito raro, diria até que é caso único um livro de linguística que não seja um dicionário ou uma gramática ter um sucesso tão grande e chegar a tantas pessoas" no mercado português, enfatiza, "porque apesar de ser um tema que as pessoas gostam, normalmente não lêem livros de linguística. Teve uma recepção do público extraordinária."

Assim Nasceu uma Língua "é um livro principalmente de divulgação mas é também de investigação. Além de expandir o conhecimento, também cria novo conhecimento. É algo que não é assim tão comum".

Fernando Venâncio considerava que “a linguística portuguesa é muito estranha. Temos óptimos historiadores, óptimos investigadores da gramática e sobretudo da sintaxe, mas não há nenhum interesse na divulgação”, dizia ao Ípsilon em 2022.

Marco Neves lembra que Venâncio "não tinha medo nenhum de usar qualquer canal: Facebook, blogues, redes sociais. Não tinha aquela hesitação que algumas pessoas na academia têm de usar qualquer canal para chegar ao grande público e isso também ajudou a poder comunicar aquilo que o apaixonava – a língua e a literatura".

Na mesma entrevista de 2022, Fernando Venâncio criticava o Acordo Ortográfico de 1990 e o silêncio da comunidade de linguistas sobre um “produto mal-enjorcado, elaborado em cima do joelho, rejeitado por todas as entidades então consultadas” e “tecnicamente inapresentável”. Era, portanto, um crítico do acordo.

Um romancista, cronista e tradutor

Na obra literária, assinou Um Selvagem ao Piano (Peregrinação, 1982), Os Esquemas de Fradique (Grifo, 1999), El-Rei no Porto (Asa, 2001), Beijo Técnico e Outras Histórias (Ulisseia, 2015), Último Minuete em Lisboa (Assírio & Alvim, 2008), Maquinações e Bons Sentimentos (Campo das Letras, 2002) ou Só o Meu Computador Me Compreende (On y va, 2018). Assinou a colectânea de ensaio Objectos Achados (Caixotim, 2002), compilou uma antologia da Crónica Jornalística – Século XX (Círculo de Leitores, 2004) e editou os seus diários de viagem em Quem Inventou Marrocos (Ausência, 2004). José Saramago: a luz e o sombreado (Campo das Letras, 2000) é outra das suas obras, além da colectânea de polémicas Maquinações e Bons Sentimentos (Campo das Letras, 2015).

Mas é com Assim Nasceu uma Língua, que em 2023 já ia na 7.ª edição, com a editora Guerra & Paz, que se assinala o ponto alto da sua carreira – um linguista à procura das origens de uma língua que depois se espalharia pelo mundo. Aliás, em 2022, assinou também O Português à Descoberta do Brasileiro, pela mesma Guerra & Paz, acerca da influência do português do Brasil sobre a escrita em Portugal a partir de finais da década de 1970, além de se ter dedicado a construir gramáticas de português para a sua língua de tradução de eleição, o neerlandês, ou de ter feito a investigação Concepções de Língua Literária em Portugal na Época de Castilho (1835-1875).

Lançado em 2019, Assim Nasceu uma Língua é a obra de referência de um homem nascido em Mértola em 1944 e que viveu em Lisboa desde os dois anos, depois em Braga desde os dez e foi para Amesterdão aos 26 anos, onde se formou em Linguística Geral e onde viveu e leccionou, nomeadamente na Universidade de Amesterdão sobre Problemática e Legislação das Línguas Minoritárias na Europa – mas também deu aulas e ocupou cargos directivos em universidades de Amesterdão, Roterdão e Haia, como refere uma sua biografia da Direcção-Geral do Livro, Arquivos e Bibliotecas. "Assim Nasceu uma Língua" é aliás, nas palavras do jornalista e cronista do PÚBLICO Nuno Pacheco, “a obra de uma vida”.

Nela, Venâncio investiga e vasculha uma língua nascida de uma língua única junta com o galego e que se separou a partir de 1400 para uma independência que, na opinião do linguista, não devia esquecer a sua origem. “Portugal utilizou a língua que herdara ao fazer-se independente: o galego”, lê-se nessa obra. Fruto da sua “curiosidade” e da “vontade de ir até onde ninguém tinha ido” como disse ao Ípsilon em 2019, levou-o a fixar por escrito a fortíssima ligação ao galego, depois a absorção de algo do espanhol, e a ilusão da “língua lusitana” – “Quando a Galiza deixou de ser referência, Portugal procurou uma referência mais a sul, no povo lusitano. E Camões consagrou isso”, disse ao Ípsilon na mesma entrevista.

A obra “conquistou Portugal, seduziu os nossos vizinhos galegos, bem como gerou controvérsia no Brasil”, recorda o editor Manuel S. Fonseca na mesma nota enviada às redacções. "Houve alguma polémica no Brasil, é verdade, por vários motivos", completa Marco Neves ao PÚBLICO. "Porque o livro fala da questão do português de Portugal e do português do Brasil. Mas levantou também discussões infindas sobre a relação do português com o galego ao tentar mostrar que o português nasce da língua medieval a que ele chamava directamente galego; se para os portugueses pode parecer uma questão pouco importante, marcar uma posição a dizer que neste momento o galego e o português já não são a mesma língua é uma questão bastante ainda acesa e polémica entre muitos e muitos sectores da sociedade na Galiza."

Ainda assim, diz Marco Neves, na altura da morte de Fernando Venâncio, entre aqueles que concordavam ou discordavam do académico português, "todos são unânimes em dizer que foi importantíssimo para as relações entre Portugal e Galiza".

A Guerra & Paz reeditou este ano "Os Esquemas de Fradique" e o seu editor acredita que ali, naquele romance de há décadas, é que serão descobertas “paixões doidas – ‘sabem tão bem!’ – um cientista gatuno (‘gatuno, mas um tipo porreiro’) e muito whisky divino”. É a obra que Manuel S. Fonseca destaca, a par do legado para a linguística, do autor de quem se despede esta sexta-feira.

Ao nível pessoal, Manuel S. Fonseca descreve uma “voz cheia de entusiasmo”, “o tão bom humor”, ácido por vezes, escrutinador do “grande circo da pretensão, pompa e circunstância”.

“Tento contar uma história, com a reserva que a história impõe sempre”, dizia Fernando Venâncio. “E a verdadeira história é que o português é, historicamente, um fenómeno tardio. Há toda uma história anterior. Ao mesmo tempo, isso dá-nos uma grande tranquilidade. Porque o português sobreviveu até hoje, da melhor maneira, e tem o futuro pela frente, seja em que forma for.”

Elon Musk responde a acusações de consumo de drogas durante as eleições nos EUA

Elon Musk, o empreendedor bilionário conhecido pelos seus empreendimentos como a Tesla e a SpaceX, concluiu recentemente o seu mandato como chefe do Departamento de Eficiência Governamental (DOGE) durante a administração do presidente Donald Trump.

Embora o seu mandato tenha sido marcado por ambiciosas iniciativas de redução de custos, também gerou controvérsias significativas, especialmente em relação a alegações de consumo de drogas e comportamento errático. Este artigo analisa os aspetos multifacetados do envolvimento de Musk no governo, examinando as conquistas, as controvérsias e as implicações mais amplas das suas ações.

A Génese do DOGE e a Nomeação de Musk

Numa atitude pouco convencional, o Presidente Trump nomeou Elon Musk para liderar o recém-criado Departamento de Eficiência Governamental (DOGE), com o objectivo de optimizar as operações federais e reduzir as despesas desnecessárias. A reputação de Musk como inovador e disruptor no setor privado tornou-o uma escolha atraente para o cargo. Ao longo de 130 dias, Musk afirmou que o DOGE atingiu os 160 mil milhões de dólares em cortes de despesas, com projeções de mais de 200 mil milhões de dólares. No entanto, analistas independentes questionaram a precisão destes números, sugerindo que podem estar inflacionados.

A Polémica Despedida e a Aparição Pública

A 30 de maio de 2025, Musk apareceu ao lado do Presidente Trump no Salão Oval para anunciar a sua saída do DOGE. Notavelmente, Musk exibia um hematoma visível perto do olho, que atribuiu a uma brincadeira de mau gosto com o seu filho, X Æ A-12. Apesar da explicação despreocupada, a aparição gerou especulações generalizadas, especialmente à luz das recentes alegações sobre o consumo de drogas por parte de Musk.

Alegações de Consumo de Drogas: Uma Análise Mais Detalhada

Uma notícia do The New York Times afirmava que Musk estava a consumir substâncias como a cetamina — que alegadamente afetaram a sua bexiga —, bem como Adderall, ecstasy e cogumelos psicadélicos. Fontes afirmaram que Musk viajava com uma caixa de medicamentos diária contendo aproximadamente 20 comprimidos, incluindo os marcados como Adderall. Musk admitiu anteriormente o uso de cetamina por motivos de saúde mental, afirmando que tomava "uma pequena quantidade a cada duas semanas" para controlar o humor negativo.

Resposta de Musk e Percepção Pública

Durante a conferência de imprensa, Musk rejeitou as alegações sem mais explicações, criticando o The New York Times por sensacionalismo e traçando paralelos com as reportagens anteriores da publicação sobre o Russiagate. Enfatizou a sua constante presença pública, afirmando: "Sou fotografado constantemente", dando a entender que qualquer comportamento ilícito teria sido documentado. Apesar das suas refutações, as alegações levantaram preocupações sobre a sua conduta durante o seu mandato como conselheiro da administração Trump.

O Impacto nos Empreendimentos Comerciais de Musk

O alegado consumo de drogas por Musk não só atraiu escrutínio político, como também levantou questões sobre o seu impacto nos seus empreendimentos comerciais. Como CEO da Tesla e da SpaceX, empresas com contratos governamentais significativos, qualquer má conduta pode ter implicações graves. Embora Musk tenha afirmado submeter-se a testes regulares de drogas na SpaceX, os relatos sugerem que pode ter sido notificado com antecedência sobre estes testes, lançando dúvidas sobre a sua eficácia.

O Contexto Político Mais Amplo

A gestão de Musk no DOGE coincidiu com acontecimentos políticos significativos, incluindo o anúncio do Presidente Trump de duplicar as tarifas sobre o aço e o alumínio importados de 25% para 50%. Além disso, o governo criou um novo "Gabinete de Remigração" com o objectivo de repatriar os imigrantes indocumentados. Estas medidas, somadas à presença controversa de Musk, contribuíram para um cenário político complexo.

Reações Públicas e Políticas

As reações à saída de Musk foram mistas. O Presidente Trump elogiou as contribuições de Musk, considerando-o um inovador histórico e prometendo manter as reformas do DOGE. No entanto, democratas como o senador Cory Booker denunciaram a gestão de Musk como prejudicial e irresponsável. O evento misturou mensagens políticas com camaradagem pessoal, com Trump a presentear Musk com uma chave de ouro simbólica e a promover a redecoração do Salão Oval.

O Futuro da DOGE e o Papel de Musk

Apesar da sua demissão, Musk manifestou um apoio contínuo à DOGE, descrevendo-a como um "estilo de vida" e prometendo uma influência contínua. Enfatizou a disciplina fiscal e considerou a colonização de Marte apenas um pouco mais difícil do que reformar as finanças públicas. Musk anunciou planos para continuar a aconselhar Trump e o Serviço DOGE dos EUA, mesmo depois de deixar formalmente o governo, para se concentrar mais nas suas empresas.

Bryan Adams - What If There Were No Sides At All

"Don't make me hate - don't make me chooseThere are no sides - on this big blue ballWe tell ourselves it’s a stand we takeBut there’s no sides except the ones...we make"

Manual de Métodos para Pesquisa Digital

O novo livro da equipa do MediaLab para download livre para utilização em investigação de base digital, nas redes sociais e fora delas, está disponível para download, partilha e utilização por todos os que nas áreas das ciências sociais, humanidades e business estudam a sociedade,economia e cultura. 

Este manual reúne um conjunto de propostas práticas sobre como realizar investigação no âmbito das plataformas de redes e media sociais digitais e na pesquisa digital.

Contempla também uma reflexão teórica sobre o que implica realizar investigação na qual o objeto de estudo são posts, vídeos, perfis ou hashtags em ambientes online variados e com características próprias.

Trata-se de um manual inovador pensado para investigadores, estudantes, docentes e todos os profissionais que, embora não pertencendo ao universo académico, desejam realizar análises no âmbito de plataformas digitais e/ou sobre as expressões de dimensão social, económica, financeira, cultural e política que com elas se relacionam.

Sobre a vitória em 29 de Maio

Aos racistas que diz que esta não é a seleção portuguesa porque os miúdos não têm pele suficientemente clara, só tenho uma coisa a dizer: devemos as nossas maiores glórias no futebol – campeão europeus e 3° lugar num Mundial – a Éder e a Eusébio.

Agradeçam e desapareçam.

Aumento global do investimento militar está a ameaçar a ação climática, denuncia relatório

Estima-se que atualmente as despesas na área militar a nível global sejam de 2,4 biliões de euros por ano. A invasão russa da Ucrânia espoletou um aumento do investimento militar da União Europeia (UE), com um aumento de mais de 30% entre 2021 e 2024, ano em que alcançou os 326 mil milhões de euros, cerca de 1,9% do PIB da UE.

Saber mais:

1. Carbon footprint of Israel’s war on Gaza exceeds that of many entire countries
2. Revealed: Nato rearmament could increase emissions by 200m tonnes a year

Tudo aponta para que essa tendência de aumento persista, não apenas no âmbito da UE, mas também da NATO, a qual integram a maioria dos Estados-membros do bloco regional. Salientando que a Defesa é uma área com grandes consumos de energia e cujas emissões associadas de gases com efeito de estufa “contribuem significativamente para a crise climática”, um relatório divulgado pelo Observatório do Conflito e Ambiente (CEOBS) avisa que o aumento dos investimentos militares pode ser acompanhado por um aumento das emissões e pela erosão dos esforços para combater as crises planetárias.

Intitulado “How increasing global military expenditure threatens SDG 13 on Climate action” (“Como aumentar a despesa miliar global ameaça o ODS 13 sobre Ação Climática”, numa tradução livre para português), a análise destaca que aumentar os gastos com a Defesa aumentará também as emissões de gases com efeito de estufa dessa área, e lembra que se as forças armadas de todo o mundo fossem um país seriam o quarto maior emissor global.

Dizem os relatores que aumentar a produção de armamento consome muita energia e que, por “os avanços tecnológicos em tecnologias militares de baixo carbono” continuarem a ser “limitados”, a subida da procura aliada a uma “dependência” de tecnologias mais velhas mas mais bem conhecidas fará com que as áreas militares fiquem “presas” a equipamentos intensivos em combustíveis fósseis que continuarão a ser usados ao longo das próximas décadas.

“Verificou-se que as despesas militares contribuem para o aumento das emissões mesmo quando se tem em conta o progresso tecnológico no setor militar”, aponta o relatório, apontando para uma relação íntima entre as “dinâmicas gerais de militarização” e os impactos negativos no ambiente. Calcula-se que três anos de guerra na Ucrânia (fevereiro de 2022 a fevereiro de 2025) tenham resultado em emissões de 230 milhões de toneladas de gases com efeito de estufa, e que as emissões dos primeiros 60 dias do conflito em Gaza tenham sido superiores às emissões anuais de 20 países combinados, cerca de 280 mil toneladas, e os impactos climáticas da reconstrução poderão ser ainda maiores.

Por não haver um consenso sobre como as emissões geradas pelas áreas militares devem ser reportadas, ou se devem ser comunicadas de todo, os especialistas acreditam que existe um fosso no conhecimento que limita a capacidade para avaliar os progressos no Objetivo do Desenvolvimento Sustentável 13, que diz respeito ao combate às alterações climáticas.

Além dos impactos ambientais diretos, o relatório indica que o aumento do investimento na área militar pode desviar financiamento da investigação científica climática e de medidas que visem a adaptação e a resiliência das comunidades aos efeitos das crises planetárias.

Ainda que reconheçam a importância das forças militares na resposta a eventos climáticas extremos, por exemplo, os autores da análise dizem que é “crucial” assegurar que qualquer aumento da despesa militar não seja feito à custa da redução de investimentos em adaptação e preparação climáticas da população.

“Uma opção para mitigar esse risco é integrar estrategicamente os ativos militares em estruturas de adaptação climática, para que os governos possam aproveitar o seu potencial ao mesmo tempo que asseguram que os esforços de longo prazo para criar resiliência continuam a ser uma prioridade”, lê-se no relatório.

“Se esta corrida global ao armamento continuar ao ritmo atual, é mais um obstáculo para nos impedir de alcançar o objetivo abrangente do Acordo de Paris: limitar o aumento da temperatura média global a um valor muito inferior a 2ºC.”

Os especialistas reconhecem que, no âmbito da Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável para um mundo pacífico, justo e sustentável, a segurança, especialmente pela via militar, desempenha um papel fundamental, mas avisam que “precisamos de investir em segurança genuína e humana”, salientando que “para muitos, a crise climática está já a comprometer o seu caminho em direção a um futuro justo, sustentável e pacífico”.

O documento apela a uma mobilização da comunidade internacional para trazer as áreas militares para a esfera dos esforços de proteção do planeta, apelando, por exemplo, à comunicação transparente, confiável e abrangente das emissões militares de gases com efeito de estufa, e a um compromisso dos países para criarem planos “ambiciosos” para reduzirem as emissões das suas forças armadas e para comunicarem “claramente” ao público de que forma as suas decisões para aumentar as suas despesas militares afetam os seus compromissos para o Desenvolvimento Sustentável e para com as metas do Acordo de Paris.

“Não podemos continuar com as nossas cabeças enterradas na areia e a ignorar o impacto climático do aumento drástico das despesas militares”, alertam os autores.

George Monbiot - “A esquerda procura traidores; a direita procura convertidos”

Hopi - o povo da Paz

Esta imagem, capturada por Wharton por volta de 1898 no Arizona, não é apenas um retrato.É um testemunho silencioso de identidade, resistência e herança.

Diante da lente, uma mulher hopi envolve o filho nas costas, enquanto sua filha — de penteado elaborado — repousa ao lado. Mas o que parece simples, é tudo menos isso.

O penteado da jovem, com laterais esculpidas em espiral, não era adorno estético. Era uma linguagem visual ancestral: dizia que ela era solteira e em idade de se casar.

Cada traço do cabelo, cada dobra da roupa, cada gesto contava algo. Falava de pertencimento. De um mundo onde o corpo também é voz.

A mulher, envolta num manto tradicional, ergue o olhar direto à câmera. Não sorri. Não se curva. Seu olhar é sereno e desafiador.

Ali está a firmeza de quem carrega nas costas não apenas um filho, mas a continuidade de um povo.

Uma dignidade que sobreviveu à colonização, ao apagamento e à imposição cultural.

Em tempos de assimilação forçada e perda identitária, essa fotografia ergue-se como um grito quieto:

“Ainda estamos aqui.”

Os hopi — cujo nome significa “o povo da paz” — habitaram o altiplano do Arizona durante séculos.

Criaram uma cosmologia profunda, enraizada na harmonia com a natureza e na espiritualidade do cotidiano. E mesmo quando o mundo tentou silenciá-los, eles resistiram com o que tinham: sabedoria, silêncio e raízes.

Hoje, ao olharmos para esta imagem, somos convocados a enxergar além do preto e branco. A ver a cor da história. A escutar as vozes que nunca deixaram de falar — mas que, por muito tempo, ninguém quis ouvir.

Preservar culturas indígenas não é olhar para trás. É reconhecer que nelas vivem respostas para o presente. E sementes de futuro.

George Monbiot - O que é o neoliberalismo?

George Monbiot - Somos Governados por Psicopatas

George Monbiot - A Verdadeira Origem do Capitalismo

Na sua instigante exploração, o renomado pensador George Monbiot mergulha na ideologia oculta que molda nossa vida cotidiana. Ele revela como uma filosofia marginal da década de 1930 foi apropriada pelas elites abastadas para salvaguardar suas fortunas e proteger seu poder. Essa ideologia influenciou significativamente setores vitais como educação, saúde e nosso bem-estar mental. Monbiot destaca o profundo impacto que essa filosofia tem em nossos relacionamentos e no próprio planeta em que vivemos. Muitas vezes não reconhecida, essa força omnipresente parece uma parte inescapável de nossa realidade. Conhecida como neoliberalismo, pode parecer omnipresente, mas Monbiot afirma que não é inevitável nem imutável. Ao iluminar a sua história e examinar suas repercussões, ele nos capacita a compreender suas origens e implicações. Junte-se a nós nesta discussão esclarecedora para descobrir como compreender o neoliberalismo pode nos capacitar a defender um futuro mais justo e equitativo.

M83 - Wait

Send your dreamsWhere nobody hidesGive your tearsTo the tideNo timeNo time
There's no endThere is no goodbyeDisappearWith the nightNo timeNo time
A canção foi apresentada no nono episódio da série televisiva The Secret Circle, em 2011, e no episódio 14 da quinta temporada de Gossip Girl, The Backup Dan. A canção foi também apresentada no filme Step Up Revolution e no episódio 14 da primeira temporada de "Revenge", em 2012. 
"Wait" foi apresentada na homenagem de fim de ano da Turner Classic Movies, "TCM Remembers", em 2012, que homenageou todos os profissionais do entretenimento que faleceram nesse ano.
Em 2013, a música foi apresentada na série de TV dramática de ficção científica Under The Dome, no episódio 7 da primeira temporada.
O produtor musical norueguês Kygo fez um remix gratuito da música, que lançou em 2014. Mais tarde, lançou o remix oficialmente como uma nova edição no seu quinto álbum, "Kygo", lançado em junho de 2024.
A música teve destaque no filme "A Culpa é das Estrelas", de Josh Boone, de 2014, que este solicitou que fosse incluída como uma das músicas do filme. Também em 2014, a música foi apresentada no final do filme "Perfect Sisters" e no episódio cinco da sexta temporada de "The Vampire Diaries".
A música foi utilizada no bailado de 2018 "Hour Up, We're Dreaming".  Além disso, o episódio 1 da primeira temporada da série Ragnarok da Netflix apresenta esta música logo no início, durante a abertura.
A música foi utilizada no documentário "Chasing the Moon", da PBS American Experience, de 2019, um filme de Robert Stone, que apresenta a corrida humana à lua para uma nova geração com mitologia convencional e no filme de 2019 "Five Feet Apart".

A janela encantada

A vida sempre foi boa comigo.

Quando soube que o meu coração

estava carregado de sombras

e que ele só se alimenta de luz,

abriu uma janela no meu peito

para que por ela possam entrar

o resplendor do orvalho

o fulgor das estrelas

e o invisível arco-íris do amor.

Thiago de Mello

In De uma vez por todas, 1996

Amadeu Thiago de Mello nasceu em Barreirinha, Amazonas, em 30 de março de 1926. Além de tradutor e ensaísta, é um dos poetas mais influentes e respeitados do país, sendo reconhecido como um ícone da literatura regional. A luta política, o lirismo, as relações de família e os amores são facetas marcantes em sua obra.

Preso durante a ditadura militar (1964-1985), exilou-se no Chile, encontrando em Pablo Neruda um amigo e colaborador. Da amizade veio a decisão de traduzirem os poemas um do outro.

Mello morou na Argentina, no Chile, em Portugal, na França e na Alemanha. Voltou à sua cidade natal, onde viveu até à sua morte.

Demography of Europe – 2025 edition

Discover interesting insights about how the population is developing, ageing and much more in this interactive publication.

The publication is divided into 4 sections: population structure, population change, population diversity and marital status.

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